Kritika je... Pomen, opredelitev in izvor

Kaj je filozofska kritika? Na to vprašanje je mogoče odgovoriti z različnih vidikov. V našem članku si bomo podrobneje ogledali, kaj predstavlja smer kriticizma v filozofiji in kakšne veje ima.

Viri kritik

Kritika izvira iz sholastične, tj. srednjeveške filozofije. Znano je, da se je do štirinajstega stoletja večina znanstvenih raziskav osredotočala na teorijo Boga. Takšen pojav se je imenoval teologija. Toda preveč idealistični pogledi srednjeveških filozofov so se v renesansi začeli razblinjati. "Nova šola" začel obtoževati "stari" v pretiranem dogmatizmu, sestavljenem iz abstraktne logike in nenatančnega sklepanja. Pri tem je nova šola sprejela ideje nominalizma, ki je bil dovolj oddaljen od skepticizma in empiričnih raziskovalnih programov. Šlo je za spontano gibanje, ki so ga istočasno izražali številni misleci.

V Oxfordu in Parizu sta se postopoma oblikovala dva filozofska centra. Najbolj značilen in vpliven predstavnik zgodnjega kriticizma je bil William Occam, britanski filozof iz prve polovice 14. stoletja. Prav prek njega so se začela oblikovati prva načela kritike v filozofiji.

Aristotelizem kot predhodnik kritike

Kakšen je torej zadevni koncept?? Kritika je kritičen odnos do nečesa, filozofsko stališče, za katerega je značilen močan antidogmatizem. Da bi bolje razumeli filozofsko miselno šolo, moramo slediti njeni zgodovini vse do antike.

Skepticizem je bil težnja arabsko-judovske filozofije. Obstajala je teorija dvojne resnice. Averroisti so verjeli, da je dokaz stvar razuma, resnica pa stvar vere. Obstajal je tudi avguštinizem, ki je nadnaravno razsvetljenje povezoval s pogoji za spoznavanje resnice. Aristotelizem je med vsemi antičnimi filozofskimi šolami najbliže kritiki. Aristotel je razlikoval med špekulacijo in spoznanjem, pri čemer je resnico. Domneve so imele svoje mesto le na področju verjetnosti.

Skepticizem kot predhodnik kriticizma

V sholastični filozofiji je doktrina sholastike vir. Zaradi svojega skrajnega realizma je bil najbolj odporen proti novim težnjam, ki jih je pripravljal skepticizem. Gre za teološki voluntarizem. Scotus je trdil, da so vse resnice odvisne od Božje volje. Če bi bila Božja volja drugačna, bi bila zabloda. Iz tega sledi sklep: resnica je namišljena.

Pri tem je treba izpostaviti še en pomemben vidik. Scotus dvomi v veljavnost teoloških trditev. Modernistični teološki skepticizem štirinajstega stoletja je le nadaljeval to tradicijo.

Scotus je tlakoval pot intuicionizmu. Filozofu je uspelo strogo ločiti intuitivno znanje od abstraktnega. Occam, utemeljitelj sholastične kritike, je bil bližje Scotusu kot Tomažu Akvinskemu. In to ni naključje: sam razvoj filozofije je potekal po poti od tomizma do škotizma in od škotizma do okcamizma. Kritika je razum. Tomizem ni zaupal v razum. Da bi prišel do resnice, je dal večjo težo veri.

Pariško gibanje v kriticizmu

Pariško gibanje je nastalo pred oxfordskim. Zastopala sta ga dominikanca Durand iz samostana San Porziano in Garvey iz Natala. Med njimi so bili frančiškani, kot sta bila Janez iz Poliazze in Pierre Aureol. Aureol je bil tisti, ki je najbolj celovito in natančno oblikoval nove ideje v zgodnji fazi novega francoskega vala.

Aureol je bil nominalist. Trdil je, da, ki je splošni niso stvari, temveč različica razumevanja uma. V resnici pa obstajajo le posamezne stvari. Druga točka je, da ne vemo "na splošen in abstrakten način", ampak z izkušnjami. Oreol se je sam zavzel za empirizem. Tretja točka so bila filozofova skeptična stališča. Izhajal je iz temeljnih načel psihologije, kot so duša, telo in podobno. Četrtič, Oreol je veljal za fenomenalista. Trdil je, da neposredni predmet spoznanja niso stvari, temveč pojavi. Peta in zadnja točka pariške filozofije je logični konceptualizem. Narava univerzalij je bila pozitivno ocenjena.

Oxfordska šola kritike

Druga smer zgodnje kritike je bila oxfordska šola. Začelo se je z manjšimi misleci, ki so oznanjali skeptične težnje. Vendar je gibanje kmalu dohitelo velikega Williama Occama. Filozof je do svojih stališč prišel kljub pariškemu modernizmu. Nasprotno, izrecno je poudaril, da se je z Oreolom srečal, ko so bila njegova stališča že oblikovana.

Occamova stališča so temeljila na oxfordski teologiji in naravoslovju. Occamov najmočnejši vpliv na identiteto njegovih francoskih privržencev. "Nova pot" je bila sprejeta tako v Angliji kot v Franciji, natanko tako, kot jo je podal William Occam. Filozof se je začel imenovati "njenega častitljivega ustanovitelja" nova smer v sholastiki.

Occamova filozofija

Opredelitev razumne kritike brez opisa Occamove filozofije ne bi delovala. Filozof je nasprotoval uveljavljeni sholastiki, ki je že postala klasična. Bil je predstavnik novega duha. Williamova stališča so se oblikovala na podlagi naslednjih tez:

• Anti-dogmatizem;
• antisistematičnost;
• Antirealizem;
• anti-racionalnost.

Posebno pozornost je treba nameniti antirealizmu. Bistvo je bilo v tem, da je Occam namesto oblikovanja sistema sodeloval pri kritiki znanja. V svoji kritiki je prišel do zaključka, da večina znanstvenih raziskav temelji na majhnem številu pravilnih temeljev. Occam za osnovni organ znanja ni označil diskurzivnega razuma, temveč neposredno intuicijo. V splošnih pojmih je videl rezultat govora in mišljenja, ki mu univerzalno bitje nikakor ne ustreza.

Occam je stare koncepte nadomestil z novimi. V ospredje so tako stopili epistemološki problemi. Prav tako je utrl pot fideizmu in skepticizmu. Intuicionizem je prevzel področje racionalizma. Nominalizem in psihološki konceptualizem pa sta nadomestila realizem.

Skepticizem v sistemu kritike

Tako je bistvo kritičnosti razkril William Ockham, čeprav ne v celoti. Njegov nadaljnji razvoj je koncept je bil obravnavan skozi prizmo skepticizma. Tako je bilo Occamovo stališče glede racionalnega spoznanja Boga in sveta, ki ga je oblikovala sholastika, sprva skeptično. Najprej je filozof skušal pokazati, da teologija sama po sebi ni znanost. Occam se je spraševal o vseh njenih določbah. Če so se prejšnji filozofi postopoma osvobajali okovov teologije, je Viljem stopil na njene temelje.

Tudi v racionalni psihologiji, kot je trdil Occam, prvotne izjave niso imele nobenih dokazov. Ni mogoče biti popolnoma prepričan, da je duša nematerialna in da ji je človek podrejen. In še manj dokazov o etiki. Po njegovem mnenju je božanska volja edini smisel moralnega boga in noben objektivni zakon ne more omejiti njegove vsemogočnosti.

Kritika v znanosti

Ko smo razvozlali zgodovino in osnovne temelje kritičnosti, moramo zdaj upoštevajte do sodobnega razumevanja. Kritika v splošnem smislu je sposobnost kakovostnega in pravočasnega razmišljanja v načinu negativne komunikacije. Osnovno načelo pri tem je zmožnost, da se ozremo nazaj na izhodišča, ki so lahko dogodki in situacije, ideje in teorije, načela in trditve vseh vrst.

Kritika je tesno povezana z nagnjenostjo k temeljiti spremembi lastnih stališč, če se ta pod udarom številnih protiargumentov izkažejo za nevzdržna.

Hkrati je kritičnost pripravljenost braniti in zagovarjati idejo. Gre za gibanje, ki vključuje tako dialog kot polilog z več udeleženci hkrati...

Kantova kritika

Kritika je bila najbolj izražena v delih Immanuela Kanta. Za slavnega filozofa je bil kriticizem idealistična filozofija, ki je zanikala spoznavnost objektivnega sveta. Njen glavni cilj je bila kritika spoznavne sposobnosti človeka.

V Kantovih delih ločimo dve obdobji: "Predkritično" и "Kritična". Prvo obdobje vključuje Kantovo postopno emancipacijo od idej Wolffove metafizike. Po drugi strani pa velja kritika za čas, ko se je odprlo vprašanje o možnosti metafizike kot znanosti. Pojavil se je neke vrste družbeni kriticizem. Nastale so nove usmeritve v filozofiji, teorije o delovanju zavesti in druge. Kant razkriva svoje ideje o kriticizmu v znamenitem "Kritika čistega razuma".