Vodilne ideje filozofske hermenevtike (g. Veresajev, a. Klein in j. Werner). Gadamer)

Grška beseda hermenevtika pomeni umetnost razlage in pojasnjevanja. V širšem smislu se nanaša na prakso in teorijo osmišljanja besedil.

Zgodovina hermenevtike se je začela s starogrško filozofijo. Tu se je prvič pojavila umetnost razlaganja različnih izrekov, ki so vsebovali večpomenske simbole. Krščanski teologi so uporabljali tudi hermenevtiko. Z njim so razlagali Sveto pismo. V teologiji protestantizma je hermenevtika dobila poseben pomen. Pri tem je bil razumljen kot sredstvo za razkrivanje "pravega pomena" Svetega pisma.

Ključ do razumevanja

Z razvojem filozofije in drugih humanističnih ved je hermenevtika postala znanstvena metoda. Nastanek teh disciplin je zahteval iskanje posebnih načinov za razumevanje predmeta njihovega preučevanja. To so psihološke in zgodovinske, logično-semantične in fenomenološke, strukturalistične, hermenevtične in nekatere druge metode.

Vendar je treba razumeti, da je besedilo poseben predmet, ki ga preučujejo humanistične vede. Predstavlja poseben sistem znakov, ki imajo med seboj določene povezave. Hermenevtika nam omogoča, da razumemo pomen besedila, in to "od znotraj", pri čemer se distanciramo od psiholoških, družbeno-zgodovinskih in drugih dejavnikov. Tako je mogoče pridobiti znanje, ki ga vsebuje.

Hermenevtika je potrebna, kadar pride do nesporazuma. In če je pomen besedila za subjekt spoznavanja skrit, ga je treba interpretirati, asimilirati, razumeti in dešifrirati. To počne hermenevtika. Z drugimi besedami, gre za metodo, ki omogoča ustvarjanje humanitarnega znanja.

Nekaj zgodovine

Sodobna hermenevtika zajema več kot eno posebno znanstveno metodo raziskovanja. Je tudi posebna veja filozofije. Ideje takšne hermenevtike so razvili nemški filozof Wilhelm Dilthey, italijanski znanstvenik Emilio Betti in Martin Heidegger, ki velja za enega največjih filozofov 20. stoletja., in Hans-Georg Gadamer (1900-2002).). Ruski znanstvenik, ki je sodeloval pri razvoju te misli, je bil Gustav Gustavovič Špet.

V središču filozofske hermenevtike so ideje W. Dilthey, ki je skušal utemeljiti specifičnost humanistike in pojasniti, v čem se razlikuje od naravoslovja. V tem je videl metodo razumevanja z intuitivnim, neposrednim dojemanjem nekaterih duhovnih vrednot. Po besedah V. Dilthey, znanosti, ki proučujejo naravo, uporabljajo način razlage, ki se ukvarja z zunanjim izkustvom in se nanaša na dejavnost razuma. Ko gre za preučevanje zapisanega znanja, je potrebna interpretacija določenih trenutkov v duhovnem življenju določenega obdobja. To je posebnost "ved o duhu", ki veljajo za humanistične vede.

Biografija G.-Г. Gadamer

Ta veliki filozof se je rodil 11.02.1900 г. v Marburgu. Hans-Georg Gadamer se uvršča med največje mislece druge polovice dvajsetega stoletja. Ta nemški znanstvenik je utemeljitelj filozofske hermenevtike.

Gadamer je diplomiral na univerzah v Breslauu in Marburgu. Kot študent je študiral zgodovino in filozofijo, umetnostno zgodovino, evangelijsko teologijo in literarno teorijo. Pri 22 letih je doktoriral iz filozofije. Njegov znanstveni svetovalec je bil Paul Natorp.

Leta 1923. Gadamer se je seznanil z M. Heidegger, ki je takrat poučeval na univerzi v Marburgu.

Nekoliko pozneje je Hans-Georg začel študirati klasično filologijo. Gadamer je bil leta 1929 profesor na Univerzi v Leipzigu. je zagovarjal disertacijo, katere tema je bil Platonov "Philebus".

Od leta 1939 je Gadamer deloval v Združenih državah Amerike. do leta 1947. Gadamer je bil profesor na Univerzi v Leipzigu. V letih 1946-1947 je bil Gadamer profesor na Univerzi v Leipzigu. Bil je rektor šole. nato je poučeval v Frankfurtu na Majni, dve leti pozneje pa je prevzel katedro na univerzi v Heidelbergu, ki jo je pred tem vodil Karl Jaspers.

Izide leta 1968. Po upokojitvi je Gadamer odšel v ZDA, kjer je delal do leta 1989. Poučeval je na univerzah po vsej državi.

"Resnica in metoda

Delo s tem naslovom je Gadamer napisal leta 1960. To je bilo najpomembnejše delo o hermenevtiki, nastalo v dvajsetem stoletju. Nekoliko pozneje je avtor napisal obsežnejšo različico svoje knjige, ki je bila objavljena v prvem zvezku njegovih celotnih del. Gadamerjevo delo "Resnica in metoda" o hermenevtiki je bilo dodatno dodano k. Avtor je poglobil svoj projekt in spremenil nekatere njegove dele. Seveda so pri razvoju te discipline sodelovali tudi drugi filozofi. In to ne le Martin Heidegger, temveč tudi Paul Ricoeur. Kljub temu bi brez knjige Hansa Gadamerja o hermenevtiki ta disciplina bila povsem drugačna.

Glavni program

Če na kratko pogledamo Gadamerjevo filozofsko hermenevtiko, je to diskurz o splošni problematiki razumevanja. V tradicionalni razlagi je bila ta metoda prava umetnost, s katero so se razlagala besedila.

Hermenevtika Hansa Gadamerja sploh ni povezana z metodami, ki jih uporabljajo humanistične vede. Upošteva univerzalnost razlage in razumevanja, ki se nanaša na kulturo in preučevane predmete kot celoto. To je bilo organizirano na podlagi jezika in ne na podlagi metodološko pomembnih zahtev.

Gadamerjevo in Heideggerjevo filozofsko hermenevtiko predstavlja človeški eksistencializem. Je predhodnik vsakega metodološkega razmisleka.

Če na kratko obravnavamo temeljno vprašanje Gadamerjeve filozofske hermenevtike, je to predvsem opredelitev razumevanja in njegovega nastanka na temeljni ravni. Avtor se odziva na to in ta element predstavi v obliki določenega kroga. Razumevanje v njegovi teoriji je namreč ponavljajoča se struktura, v kateri se vsaka nova interpretacija sklicuje na predhodno razumevanje in se k njemu vrača.

V filozofski hermenevtiki H. G. Abramsa.Г. Gadamer vidi takšen krog kot odprt zgodovinski proces. In v njej je vsak razlagalec in vsak razlagalec že vključen v tradicijo razumevanja. Pri tem filozof poudarja, da je izhodišče vedno dialoško, pri njegovem ustvarjanju pa se uporablja jezik.

Gadamer povzdigne filozofsko hermenevtiko v gibanje, ki zavrača subjektivnost. In prav to je osrednja perspektiva metodologije.

Ta zavrnitev je Gadamerjevi hermenevtiki omogočila, da je pomembno prispevala k razvoju discipline. Pri tem lahko upoštevamo nekaj ključnih točk.

Najprej je postalo jasno, da je filozofska hermenevtika smer, ki predpostavlja samorazumevanje humanistike. Gadamer je bil prepričan, da se o znanstvenosti teh disciplin razpravlja preveč metodološko. Pri tem se vedno uporabljajo modeli iz naravoslovja.

Kaj je Gadamer naredil za hermenevtiko? Njeno filozofsko usmeritev je oddaljil od metodološkega koncepta, ki je bil sprejet v humanistiki.

Nekateri interpreti Gadamerjeve hermenevtike so celo menili, da je predlagal neko alternativno metodo. Vendar avtor ne namerava razpravljati o nobeni znanstveni metodi. Zanima ga le to, da bi teorijo razvil na raven, ki je bolj temeljna od vseh znanstvenih razmišljanj. Podnaslov knjige "Resnica in metoda" omogoča, da se izognemo različnim interpretacijam. Sliši se kot "Osnove filozofske hermenevtike".

Druga točka zavrnitve metodološkega razumevanja je opredelitev splošnega pogoja, ki omogoča razlago besedila. Gadamer v svoji hermenevtiki preučuje vlogo in izkušnjo razumevanja v človekovem praktičnem življenju. Glavno nalogo te smeri avtor vidi v umestitvi znanstvenih oblik razumevanja sveta v sklop razlaganja človeških odnosov do njega. V tem primeru se avtor sklicuje na "resnico in metodo" splošna teorija izkušnje. To potrjuje tudi prvi del knjige "Resnica in metoda". Tu Gadamer kritizira subjektivacijo izkustva v sodobni estetiki. Začne s Kantovim časom. Gadamer po Heidaggerju predlaga bolj ontološko in ekspanzivno teorijo estetskega izkustva v filozofski hermenevtiki. Prepričan je bil, da umetniško delo ni le predmet subjektivnega doživljanja. Najprej ga je treba razumeti kot prostor, kjer se na igriv način pridobi ali izvede določena izkušnja.

Novost pristopa

Kaj je Gadamer naredil za hermenevtiko?? Spremenil je poudarek tega trenda. Novost pristopa tega učenjaka je v tem, da se ni osredotočil na filozofski vidik, ki spada v hermenevtiko, temveč na hermenevtični vidik, ki ima svoje mesto v filozofiji. Večstoletno bogato tradicijo interpretacije je združil z usmeritvijo, ki jo je predlagal M. Heidegger. Pri tem je avtor uporabil metodo doslednega izpodrivanja vseh obstoječih sodb o vsakdanjem pogledu na svet okoli nas.

Med temeljnimi idejami filozofske hermenevtike G. Gadamerjeva najbolj temeljna ideja je tista, ki trdi, da resnice ne more spoznati samo ena oseba, ki jo bo posredovala. Avtor je "dušo" smeri, ki jo je razvijal, videl v ohranjanju dialoga, v sposobnosti dati besedo drugače mislečemu in tudi v sposobnosti asimilirati vse, kar je bilo povedano.

Gadamerjeva hermenevtika je vključevala tudi reinterpretacijo kulturnih pojavov. Filozof je nenehno poudarjal dialoškost smeri, ki jo je razvijal kot logiko med vprašanjem in odgovorom. Interpretiral je kulturno tradicijo in jo videl kot dialog med preteklostjo in sedanjostjo. In to za Gadamerja sploh ni bila kulturna naloga. Učenjak je menil, da je takšen dialog kot neodvisen vir Pridobiti filozofsko znanje.

Avtor je približal pojma tradicije in kulture. Pozval je k zavedanju, da je vsako dejanje razumevanja sestavni del obeh. To prispeva k temu, da človek ustvari prostor popolnega simbolnega sveta.

"Logos" in "Nous"

Gadamer je filozofsko hermenevtiko popeljal nazaj k izvorom grške misli. Izhodišče njegove ideje je kritika tistih tradicij evropskega racionalizma, ki so poskušale razviti pojma, kot sta "logos" in "Nous". Razmišljanja o tem je mogoče najti v grški filozofiji.

Pod okriljem Logosa so antični misleci združili tiste smeri, ki so z raziskovanjem razmerij, proporcev in števil pripisale določene lastnosti teh pojmov svetu kot celoti in njegovemu dinamičnemu začetku. V tem je logos. Z Nusom se začne dolga vrsta razmišljanj o odnosu med mislijo in bitjo.

Kantova vizija idej

Filozofija tega znanstvenika je v hermenevtiki Hansa Gadamerja interpretirana zelo izvirno in zanimivo. Navsezadnje je Kant pri razvijanju svojih idej izhajal iz utemeljene racionalnosti naravoslovnih disciplin novega veka. Vendar je znanstvenik s tem želel poenotiti razum kot tak. Razlog za to je bila Kantova vizija razkoraka med življenjem in znanstveno racionalnostjo.

Nekoliko pozneje se je posvetil subtilnostim, ki so se nanašale na filozofijo novega veka. Na racionalnost se vse bolj gleda kot na racionalnost sredstev. Navsezadnje je racionalnost omogočila, da so bili cilji samoumevni in jasni. To je pomenilo zmanjšanje celovitosti razuma v nekaterih njegovih pojavnih oblikah, pa tudi njegovo veliko razširitev.

Vendar pa je bila tudi druga plat medalje. Šlo je za širjenje iracionalizma v kulturi in vsakdanjem življenju. Zato se je vedno znova pojavljalo vprašanje logosa in znanstveniki so znova začeli razpravljati o racionalnosti in vsakdanjosti.

Gadamer pa je bil prepričan, da se znanost ne sme spremeniti v sfero, v kateri prevladuje zgolj razum, saj se lahko kaže v najrazličnejših oblikah, ki so izziv človeškemu mišljenju.

Izkušnja življenja

Za boljše razumevanje osnovnih idej Gadamerjeve hermenevtike in pojma bistva te smeri je vredno upoštevati, da gre predvsem za praktično. Uresničite ga v dejavnost, namenjeni osmišljanju določenega besedila. Če hermenevtiko izvzamemo iz te prakse, takoj izgubi svojo specifičnost.

Hans-Georg Gadamer se je pri svojem poučevanju hermenevtike namerno izogibal sistematični predstavitvi. To pa kljub temu, da je pogosta v filozofskih klasikih. Gre za to, da je avtor zavrnil samega "duha sistema" in togost tradicionalnega racionalizma. Kljub temu pa je ob analizi Gadamerjeve Resnice in metode ter njegovih poznejših del mogoče opozoriti na nekatere.. ključni pojmi. V Gadamerjevi hermenevtiki imajo temeljni pomen.

Razumevanje

Ta beseda je pogosta v vsakdanjem življenju. Toda v interpretaciji Gadamerjeve hermenevtike dobi poseben pomen. Za tega filozofa je "razumevanje" isto kot "prepoznavanje". Vendar je to univerzalen način bivanja. Ljudje se vedno soočajo s potrebo po razumevanju. Prepoznati se morajo. Poskušajo razumeti umetnost, zgodovino, dogodke in druge ljudi. To pomeni, da lahko rečemo, da je ves človeški obstoj določen proces prepoznavanja. S to idejo Gadamer povzdigne filozofsko hermenevtiko v ontologijo, to je v znanost o biti.

Celoten razvoj hermenevtike, ki je potekal pred Gadamerjevimi spisi, je prepričljivo dokazal, da so odnosi med subjekti razumevanja nujno zgrajeni na pravilih in temeljih komunikacije in dialoga. Največji Težava, s katero se je hermenevtika soočala na začetku svojega razvoja, je bila modernizacija besedil, ki so jih napisali drugi ljudje, ki so jih želeli uresničiti tako, da so svoje stališče sprejeli za standard. Ta poskus je privedel do subjektivizacije procesa, ki se je izrazila v nesporazumih.

Pomen besedila

Eden od problemov Gadamerjeve hermenevtike je postaviti vprašanje in dobiti odgovor nanj. Besedilo, ki je dano osebi, je predmet, ki zahteva razlago. Sprejemanje pomeni postavljanje vprašanj tolmaču. Odgovor na to vprašanje je pomen besedila. Proces razumevanja se izraža v zavedanju zastavljenega vprašanja. To dosežemo s hermenevtičnim obzorjem, tj. z mejami, znotraj katerih je pomen usmerjen.

Razlaga

Ta izraz je po pomenu blizu izrazu "razumevanje". Interpretacija pa pomeni nekaj drugega. Razume se kot mišljenje v smislu konceptov in idej, zaradi katerih človek zaznava svet, ki ga obdaja.

Tisti, ki si prizadevajo razumeti in razumeti besedilo, se nenehno ukvarjajo z "ustvarjanjem smisla". Takoj ko se pojavi, si naredimo predhodni osnutek, s katerim poskušamo razumeti osnovno bistvo napisanega. To je mogoče, ker ljudje berejo besedila, da bi jih razumeli.

Oblikovanje načrta, ki bo pravilen in bo ustrezal dejstvom, je treba podpreti s konkretnimi informacijami. To je bistvena naloga razumevanja. Svoj pravi potencial bo našla šele takrat, ko vnaprejšnja predstava ne bo naključna. Zato je pomembno, da tolmač besedila ne preučuje z vnaprejšnjim prepričanjem. Bistvo tega, kar razume v prvih fazah, mora podvreči preizkusu utemeljenosti dejstev. To je mogoče, ker ljudje berejo besedila, da bi jih razumeli pomembnosti in izvora.

"Položaj" in "obzorje"

Ti pojmi imajo pomembno mesto tudi v Gadamerjevem konceptu. Kaj je stanje? Zanjo je značilno, da smo nenehno v njej, njeno pojasnjevanje pa je naloga, ki ji ni konca. Vse, kar je omejeno, ima svoje meje. Položaj in je opredeljen s tem, kaj predstavlja določeno stališče, ki določa te meje. Od tod tudi izraz horizont. Predstavlja obsežno polje, ki zajema in zaobjema vse, kar je končno, kaj je mogoče obravnavati z določenega vidika.

Če ta izraz uporabimo za mislečo zavest, lahko govorimo o ozkem obzorju, njegovem širjenju itd., obzorje pa je široko polje.п. Kaj ta izraz pomeni v povezavi s hermenevtično situacijo?? V tem primeru je pridobitev pravilnega horizonta tista, ki nam omogoča najti odgovore na vprašanja, ki jih postavlja zgodovinsko izročilo.

Vsak človek se nenehno znajde v določeni situaciji, v kateri mora poznati besedilo. Naloga hermenevtike je po mnenju H. G. Abramsa preučiti obzorje. Za Gadamerja je to njena razjasnitev. Uspeh na ta način vključuje razširitev obzorij našega razumevanja. To omogoča premestitev ali spremembo hermenevtične situacije. Razumevanje pa je po mnenju filozofa združitev obzorij.

Razlagalec ne more dojeti predmeta svojega zanimanja, dokler se njegovo obzorje ne približa predmetu raziskave. Postavljanje vprašanj je pomembno za uspeh. Šele takrat bo oddaljeno postalo blizu.

Analiza bistva razumevanja je Gadamerju omogočila dostop do moralnega vprašanja. Ker mora človek, ko se znajde v situaciji, ukrepati. To bo storil z lastnim usposabljanjem ali z uporabo univerzalnega znanja, ki ga ima v svojem arzenalu. V obeh primerih bo osnovni hermenevtični problem prezrt. Konec koncev moramo najprej razumeti situacijo, razumeti, kaj je v tej situaciji pravilno, in šele nato ravnati v skladu s tem pomenom. Voditi se po vrednotah, ki niso bile pridobljene z razumevanjem, je v osnovi napačno. Šele z uresničitvijo hermenevtičnega izkustva dosežemo skladnost s samim seboj.

Spor z dekonstruktivizmom

Pomemben dejavnik za razvoj filozofske hermenevtike so bili Gadamerjevi dialogi z Jacquesom Derridajem. Ta francoski dekonstruktivist je imel svoj pogled na različne teoretske odtenke idej nemškega filozofa. V sporu so bili obravnavani in pojasnjeni metodološki in metodološki pristopi k problemu razumevanja.

Kakšne so razlike med hermenevtiko in dekonstrukcijo?? Gadamer in Derrida se nista strinjala glede ideje o dialoškem odnosu med razlagalcem in besedilom, ki nam omogoča natančnejše razumevanje pomena sporočila v besedilu. Izhajajoč iz te ideje, hermenevtika dopušča možnost rekonstrukcije prvotnega pomena. Stališče dekonstruktivizma je precej drugačno. Ta doktrina pravi, da ima besedilo svoje predpostavke in temelje, ki jih zanika s tem, da ustvarja pomen s tem paradoksom.

Dekonstruktivistična kritika hermenevtike se je nanašala tudi na njen odnos do metafizičnega mišljenja. Derrid je trdil, da je nasprotnikova ideja zgolj razširitev metafizike. Dejal je, da je hermenevtika sama po sebi logocentrična. Z vsiljevanjem svoje racionalnosti zavira razlikovanje in individualnost ter omejuje možnost različnih interpretacij razpoložljivega besedila.

Gadamer se s tem ni strinjal. Dekonstrukcija in filozofska hermenevtika z njegovega vidika izhajata iz skupnih stališč. Vsi pa so nadaljevanje Heideggerjevega poskusa preseganja metafizike in njenega jezika. Za odpravo nemškega idealizma je Gaidamer razvil dva načina. Prvi od teh je prehod od dialektike k neposrednemu dialogu, ki ga izvaja hermenevtika. Druga je pot dekonstrukcije, kjer ne gre za razjasnitev že pozabljenega človeškega pomena dialoga, temveč za njegovo popolno izginotje zaradi raztapljanja v raznovrstnih pomenskih povezavah, ki predhodijo jeziku. To stanje Derrida opredeli v ontološkem razumevanju pisanja. To je pojem je popolno nasprotje Gadamerjevega pojmovanja pogovora ali dialoga. Bistvo medsebojnega razumevanja in razumevanja nikakor ni v pomenu, ki ga ima beseda. Najdemo ga v vrsti informacij, ki se nahajajo na vrhu besed.

Čeprav imata obe filozofiji skupni izvor, se med njima pojavljajo pomembne razlike. Kažeta se v razliki v raziskovalnih programih (govorjenje in pisanje), pa tudi v razlagi pojma kot pomena. Po Gadamerju je vedno prisotna, po Derridaju pa sploh ni prisotna.