Nietzsche. Večna vrnitev: filozofske ideje, analiza, utemeljitev

Mit o večnem vračanju pravi, da se vse vedno vrača. Zato je vsak človek odgovoren za svoja dejanja, saj bo neizogibno poplačan.

Nietzschejev koncept večnega vračanja je ena temeljnih idej njegove filozofije. Avtor ga je uporabil za najvišjo obliko potrditve življenja.

Bistvo teorije

Nietzsche je idejo o večnem vračanju oblikoval na podlagi dveh potreb. Prva je bila potreba po razlagi sveta. Drugi je bil, da ga je bilo treba sprejeti.

Zamisel o teoriji večnega vračanja je Nietzscheja tako navdušila, da se je odločil, da je ne bo razložil v preprostem filozofskem traktatu, temveč v veličastni ditirambični pesmi. Nietzsche je svoj mit o večnem vračanju poimenoval "Tako je govoril Zaratustra".

Nastala je februarja, junija in v začetku julija 1883., ko je delal v Rapallu, in februarja 1884. - v času, ko je bil Nietzsche v Sils. Delo, ki ga je ustvaril, je bilo novo in vznemirljivo. V glavnem delu tega dela so bile opisane ideje o večni vrnitvi F. Nietzscheja, v katerem je potrjen koncept nadčloveka. Avtor jih je predstavil v tretjem delu dela.

Nietzschejeva teorija o večnem vračanju ima svojo predzgodovino. Nemški filozof in ekonomist Eugene Dühring je nekoč predlagal, da je naše vesolje morda kombinacija nekaj najbolj elementarnih delcev. Vse to je nakazovalo, da, da je splošna.. svetovni proces je nekakšen kalejdoskop inteligentnih kombinacij z mejo. Zato morajo številne preureditve sistema neizogibno pripeljati do vesolja, ki je identično prejšnjemu. Z drugimi besedami, svetovni proces ni nič drugega kot ciklično ponavljanje tistega, kar se je že enkrat zgodilo.

Duhring je pozneje svojo hipotezo ovrgel. Predpostavil je, da je število kombinacij vesolja neskončno.

Kljub temu je Nietzscheja ta ideja dobesedno osupnila. Na podlagi Dühringovih besed je začel verjeti, da je osnova bivanja končno število bioloških kvantov sile. Ti elementi so med seboj v nenehnem boju, katerega rezultat so njihove ločene kombinacije. In ker je število kvantov konstantno, je čas od čas mora kombinacije, ki so se že zgodile v preteklosti. Tako lahko na kratko razložimo Nietzschejevo večno vračanje.

Po mnenju avtorja te ideje obstoj v resničnosti nima nobenega smisla ali namena. Vedno znova se ponavlja. Ta proces je neizogiben. In to bitje nikoli ne preide v nič. Poleg tega se ponavlja tudi človek sam. Zato v naravi preprosto ni nebesnega življenja, ki bi ga imenovali zunajzemeljsko. Vsak trenutek je večen, ker se bo neizogibno vrnil. Tako je Nietzsche utemeljeval idejo o večnem vračanju. Svojo misel je oblikoval v 341 aforizmih Vesele znanosti. Predstavil jo je v obliki zgodbe o nekem demonu. Pojavil se je mislecu, ki je bil v samoti, in mu ponudil, naj se zave, da se bo njegovo življenje neizogibno ponovilo neskončno velikokrat, do najmanjše podrobnosti. In tu se pojavi vprašanje o odnosu do te misli. Ne glede na to, ali misleca šokira? Ali bo preklel glasnika? Ali pa bi morda takšno sporočilo sprejel s spoštovanjem in bi ga notranje preoblikovalo? Avtor je pustil vprašanje odprto, ne da bi podal kakršen koli odgovor. Tako na kratko pravi Nietzschejeva teorija o večnem vračanju.

Filozofski vidiki

Posebnost Nietzschejeve ideje o večnem vračanju je njena notranja protislovnost. Teorija nemškega misleca vsebuje medsebojno izključujoče se in nasprotujoče si trditve. Hkrati pa vsi ti antonimni vidiki ne dobijo dialektičnega značaja, če jih združimo. Z drugimi besedami, ni sinteze ali odprave nasprotij. Vendar pa je takšna stvar glavna značilnost.. Nietzschejevega filozofskega sloga. In prav v ideji o večnem povratku se je ta posebna znanstvena značilnost pojavila v polni meri.

Antropološki in kozmološki vidiki teorije

Nietzsche skuša z idejo o večnem vračanju osmisliti obstoj sveta v času, hkrati pa se ukvarja z opredelitvijo novih usmeritev človeškega obstoja. Zato je ta Nietzschejev nauk mogoče hkrati uvrstiti na več področij. ontologijo, etiko, kozmologijo in antropologijo.

Tako z na eni strani, V tej teoriji avtor govori o temeljnih zakonih vesolja in trdi, da se lahko vse neskončno velikokrat ponovi. Po drugi strani pa je Nietzsche preusmeril pozornost s kozmologije in ontologije na človeški eksistencializem ter tako dal ljudem novo usmeritev. Ne določa znanja o svetu kot takem, temveč o načinu bivanja v njem.

Vse to vodi do kozmološke razsežnosti, ki začne kazati na nesmiselnost življenja. V njem se namreč vse ponavlja in se nič ne spremeni. V večnosti časa vse ostane tako, kot je bilo prvotno.

Kar zadeva antropološki vidik, deluje kot nekakšno "novo težišče" človeškega obstoja. Takšna usmeritev naj bi ljudem nakazovala, da morajo tako ravnati vsakič, ko, ...tako da je mogoče.. da si želijo neskončne ponovitve vsakega trenutka svojega življenja. In če v prvem primeru ideja o večnem vračanju kaže na popoln nesmisel obstoja, mu v drugem primeru, nasprotno, podeljuje univerzalni pomen in novost.

V Nietzschejevi ideji pa lahko opazimo razdvojenost ontološkega vidika v dve antonimni smeri. Avtor teorije se poskuša izogniti metafizični in spekulativni razlagi. Poskuša razkriti svojo doktrino kot naravoslovje dejstvo. Da bi to dosegel, se je moral sklicevati na matematične in fizikalne dosežke tistega časa. Toda Nietzschejeve teorije o večnem vračanju ni mogoče dokazati z eksaktnimi znanostmi. In avtor je to sčasoma spoznal tudi sam.

Metafizični in postmetafizični vidiki teorije

Razprava o Nietzschejevem nauku je bila v akademskih krogih vedno prisotna. Še danes ne popuščajo. Raziskovalci imajo težave z enotnim stališčem o metafizičnem vidiku teorije.

Na primer, M. Heidegger meni, da je Nietzschejev nauk metafizičen. Vendar ni moglo biti drugače, saj se ideja o večni vrnitvi nanaša na to, da je. А je koncept je bil in bo vedno zgolj metafizični pojem.

Preseganje teh meja je mogoče le v primeru radikalne deontologizacije. In te poti je začrtal sam F. Nietzsche. Nietzsche. V njegovem nauku lahko vidimo poskus, da bi filozofijo popeljal onkraj metafizičnega kroga vprašanj in razmišljal o bivajočem kot takem.

Vendar ta problem še ni v celoti rešen. Nietzschejeva ideja o večnem vračanju pa ni le metafizična, temveč tudi postmetafizična. Po eni strani se namreč avtor sprašuje o biti na splošno. Pri tem razmišlja o stvareh, ki daleč presegajo človeške izkušnje. Po drugi strani pa lahko v Nietzschejevem zakonu o večnem vračanju opazimo radikalen poraz transcendentnega, ki je prvobitna in inherentna sfera metafizike. Pri predstavitvi svoje teorije je avtor eksistencialno in ontološko "težišče" prenesel z nadčutnega in zunajzemeljskega na imanentno. Hkrati pa slednji pojem v Nietzschejevem delu nikakor ne igra vloge negativnega transcendentnega.

Doktrina o večnem povratku potrjuje preobrazbo imanentnega. Ne razumemo ga več kot področje omejenega, končnega, neresničnega in navideznega bivanja. Doktrina razkriva večnost v imanentnem. Vendar pa ne izgubi svojega prehodnega značaja. V tem pogledu je filozofija o večni vrnitvi F. Nietzschejeva interpretacija "obrnjenega platonizma" je napačna. Avtor ideje briše meje med časovnim in brezčasnim, končnim in neskončnim, imanentnim in transcendentnim.

Iz tega lahko sklepamo, da ideja o večnem vračanju, čeprav ostaja znotraj metafizičnega načina mišljenja, pomeni impresiven napredek v postmetafizični filozofiji.

Identiteta in razlike

Ta dva vidika sta prisotna tudi v nauku o večnem povratku. Nietzsche. Na eni strani ta misel pomeni identiteto, na drugi pa razliko. Prvi od njih se imenuje eksoterični. Večina bralcev pozna idejo o večnem vračanju prav v povezavi s trditvijo o neskončnem ponavljanju istega. Pri pregledu grobih zapiskov pa naletimo na povsem drugačno razumevanje doktrine. V njih avtor poudarja, da naj bi se življenje in usoda človeka preoblikovala s pomočjo tisočerih duš. Takšna serija predstavlja proces izgube identitete, zavračanje identitete in potrjevanje drugačnosti. Večna obnova pa se nanaša prav na tisto vrsto, ki jo tvori razlika. Identiteta osebe in okoliščine, ki so jo povzročile, pri tem nimajo nobene vloge.

Treba je omeniti, da ta vidik Nietzschejeve ideje o večnem vračanju velja za najbolj zapletenega in tudi najmanj znanega.

Nova beseda ali vrnitev k starodavnim naukom?

Kako izvirne so Nietzschejeve ideje? Začetki učenja nemškega misleca segajo v antiko. Zato je mogoče dvomiti o njeni izvirnosti ali jo povsem zanikati. Filozof najverjetneje ni imel povedati ničesar novega. Ponovil je le to, kar je bilo znano že stoletja pred njim.

Obstaja pa tudi povsem nasprotno mnenje. Po njegovem mnenju takšna ideja ni značilna za antični svetovni nazor. Rimljani in Grki so razvili idejo o ciklični strukturi zgodovine in časa. Vendar tega nikakor ne moremo razumeti kot analogijo Nietzschejevega nauka. Ciklični model časa pomeni ponavljanje določenega reda bivanja in načel, ki ga organizirajo.

Klasični filolog Nietzsche je poznal številne antične vire. V njem se je globoko čutil duh rimske in grške kulture. Toda krščanski svetovni nazor za filozofa ni bil nič manj pomemben. Zato je v Nietzschejevem nauku mogoče prepoznati tudi evangeljski element. Predstavlja motiv, ki potrjuje obstoj v vseh njegovih pojavnih oblikah, prostovoljno sprejemanje usode, zavračanje povračila in obsodbe.

Mitski in filozofski vidiki

Nietzsche se v svojem poučevanju pojavlja v dveh hipostazah. Prva je vloga filozofa, druga pa vloga ustvarjalca mitov.

Druga od teh dveh usmeritev je prav tako izrečena iz ust glavnega junaka. Po Zaratustri je večno vračanje mit, ki lahko spremeni obstoj in zavest tistih ljudi, ki najdejo dovolj odločnosti in moči, da to idejo sprejmejo kot temelj svojega bivanja.

Gnoseologija in ontologija v tem primeru nista odločilni. Zaratustra ne postavlja vprašanj o znanju in obstoju. Ničesar ne poskuša dokazati. Ustvarja le še več vrednot. Kljub temu je trditev, da je zamisel o večni vrnitvi le mit, v temelju napačna.

Nietzsche pri pisanju osnutka zapiskov deluje kot filozof. Svoj nauk o večni vrnitvi je povezal s problemi postajanja in bivanja, morale in vrednot. Ta vprašanja se nanašajo na filozofsko področje. In je zelo tesno prepletena z mitsko smerjo.

Novo upanje?

Na Nietzschejevo idejo lahko gledamo z različnih zornih kotov. Hkrati velja za blagoslov in prekletstvo, veselje in smrtonosni nauk. Učenja nemškega misleca so največja potrditev bivanja. Hkrati pa vsebuje tudi nihilistični vidik, ki bivanju odvzema vsakršen smisel. Samo ljudje s površnim umom lahko to idejo sprejmejo takoj in brez razmišljanja. Ta misel jim bo zagotovila, da se bodo lahko s povsem čisto vestjo predajali svojim malenkostnim in nepomembnim zabavam.

Dobesedno vse se vrne. To velja tudi za zadnjega človeka. Zato je misel na večno vrnitev sposobna vzbuditi ne le veselje do življenja, temveč tudi največji odpor do njega.

Zato je Nietzschejev nauk že po svoji naravi ambivalenten. Vsebuje tako vidik potrjevanja življenja kot nihilistično zanikanje. In nemogoče jih je ločiti enega od drugega.

Doktrina o Supermanu

Nietzsche je menil, da je njegova ideja o večnem vračanju pretežka za bralce. Zato je ustvaril nauk o Nadčloveku, ki je edini možni učitelj ljudi. Vendar tega nauka ne prenese vsakdo. Zato je treba ustvariti novega človeka. Da bi to dosegli, bi se morali ljudje dvigniti nad sebe in videti nepomembnost tistega, kar so prej imeli za pomembno in veliko. Le tako se bo pojavil Superman. In ta posameznik sploh ni abstraktno bitje. To je tisti, ki se je dvignil nad človeka in ga v vseh svojih lastnostih pustil daleč za seboj.

Takšno bitje lahko nadzoruje svoj um in voljo. In prezira človeški svet. Da bi izpopolnil svoja dejanja in misli, mora Superman oditi v gore. Tam, v samoti, spozna smisel življenja.

Nietzsche je bil prepričan, da mora vsakdo, ki se želi približati idealu, spremeniti svoj pogled na svet. Takrat bo človeku postalo jasno, da je človeški svet zavržen. In le če se od nje oddaljimo, se lahko osredotočimo na svoje misli in stopimo na pot popolnosti.

Po Nietzscheju je človek "bolezen Zemlje". Narava je vanj vnesla nekaj napačnega in napačnega. Zato je rojstvo Zverjasca tako pomembno. Utelešal bo smisel življenja in osvojil obstoj. Ena od osnovnih značilnosti tega bitja je poštenost.

Nietzsche meni, da je glavni problem človeka šibkost njegovega duha. Ljudje si morajo prizadevati za življenje. Ne smejo iskati utehe v religiji ali užitku. Življenje pa predstavlja voljo do moči. Boj pa se kaže v bitki za nastanek novega človeka, ki ga lahko imenujemo idealni človek. Volja do moči je tista, zaradi katere si človek prizadeva postati boljši in višji od drugih ter se na račun talenta in inteligence povzpeti nad množico. Toda takšen pojav ni naravna selekcija, v kateri preživijo le najbolj podli in zviti oportunisti. To je rojstvo Supermana.

Teorija perspektive

Idejo o večni vrnitvi lahko ustrezno dojame le človek, ki v celoti absorbira nasprotujoče si kombinacije v sebi najrazličnejših vidiki. Absolutiziranje in izločanje ene od številnih točk teorije vodi v napako relativizacije in dogmatizacije.

Ugotavljamo, da ideja o večnem vračanju ne pove ničesar o svetu, saj je njena celotna vsebina omejena na iskanje novih usmeritev človeškega obstoja. Prav zaradi tega Nietzschejeve zapuščine ne moremo šteti za obetavno.

Na kratko smo pregledali Nietzschejevo idejo o večnem vračanju.