Platon, "menon" - eden od platonovih dialogov: povzetek, analiza

Pregovor pravi, da sta za tango potrebna dva. A ne le za tango. Za iskanje resnice sta prav tako potrebna dva človeka. Tako so verjeli filozofi stare Grčije. Sokrat ni beležil pogovorov s svojimi učenci. Njegova odkritja bi bila lahko izgubljena, če njegovi učenci ne bi zapisovali dialogov, v katerih so sodelovali. Primer tega so Platonovi dialogi.

Sokratov prijatelj in učenec

Človek, ki nima pravega prijatelja, ni vreden živeti. Tako je verjel Demokrit. Po njegovem mnenju je bistvo prijateljstva razumnost. Ustvarja jo soglasje. Iz tega sledi, da je en razumen prijatelj boljši od stotih drugih.

Kot filozof je bil Platon Sokratov učenec in privrženec. A ne le to. Po Demokritu sta bila tudi prijatelja. Oba sta to že večkrat priznala. Vendar so na lestvici vrednot tudi višje stvari.

"Platon je moj prijatelj, a resnica je dražja". Najvišja vrlina filozofa je cilj, katerega doseganje je smisel življenja. Filozofija ni mogla obšel njegovo s pozornostjo na to temo. O tem govori Platonov dialog "Menon".

Sokrat, Anith in...

Čeprav sta za dialog potrebna le dva, je pogosto potreben še tretji. Ni udeleženec, ampak je potreben za Dokazovanje veljavnosti argumentov. Slave Anita služi prav temu namenu v "Menonet" Platon. Sokrat jo uporabi za dokazovanje prirojenosti nekaterih znanj.

Vsako misel je treba dokazati. Od kod izvira naše znanje?? Sokrat je verjel, da je njihov vir preteklo življenje človeka. Vendar to ni teorija reinkarnacije. Preteklo življenje je po Sokratu bivanje človeške duše v božanskem svetu. Spomini nanj so znanje.

Kratek povzetek bistvenih elementov

Vse se začne z Menonovim vprašanjem, kako doseči krepost. Ali je dana od narave ali se je lahko naučimo? Sokrat dokaže, da ni mogoče sprejeti niti enega niti drugega. Ker je krepost božanska. Zato se ga ni mogoče naučiti. Še manj pa je krepost lahko dar narave.

"Menon" Platonov je razdeljen na tri dele:

1. Opredelitev predmeta.
2. Vir znanja.
3. Narava kreposti.

Analiza v "Menoné" Platonov pristop temelji na zaporedju dejanj, od katerih je vsako potreben člen v verigi dokazov.

Ta pristop zagotavlja, da nič ne ostane neraziskano, nepovedano in nedefinirano. Če ne razumemo, od kod izvira znanje, ne moremo ničesar reči o njegovi resničnosti. O pojavu je nesmiselno razpravljati, če ne poznamo njegove narave. In ni o čem razpravljati, če vsak pojmuje temo po svoje.

Kaj je predmet spora??

Predmet dialoga morata obe strani razumeti enako. V nasprotnem primeru se lahko izkaže kot v priliki o treh slepcih, ki so se odločili ugotoviti, kaj je slon. Eden se je držal repa in mislil, da je to vrv. Drugi se je dotaknil noge in slona primerjal s palico. Tretji moški je otipaval njeno deblo in trdil, da je to kača.

Sokrat v "Menonet" Platon se je od začetka ukvarjal z opredelitvijo, kaj je predmet. Zavrnil je razširjeno idejo, da obstaja več vrst kreposti: za moški in ženske, starci in otroci, sužnji in svobodni ljudje.

Podobno je menil tudi Menon, vendar je Sokrat to množico primerjal z rojem čebel. Bistvo čebele je nemogoče opredeliti s sklicevanjem na obstoj različnih čebel. Tako je lahko preučevani koncept le ideja vrline.

Ideja je vir znanja

Če poznamo pojem kreposti, zlahka razumemo njene različne vrste. Še več, v obstoječem svetu ni pojava, ki bi ga bilo mogoče razumeti, ne da bi imeli njegovo idejo.

Toda ideja kot taka ne obstaja v okoliški resničnosti. Tako je tudi v človeku, ki pozna svet. In v njem, v katerem? Možen je le en odgovor: božanski, popolni in čudoviti svet idej.

Duša, večna in nesmrtna, je kot njen odtis. Videla, vedela, se spomnila vseh idej, ko je bila v njihovem svetu. Toda mešanje duše z materialnim telesom "zbistri" na spletni strani . Ideje zbledijo, prekrije jih blato resničnosti, pozabijo se.

Vendar ne zbledi. Prebujenje je mogoče. Postaviti je treba prava vprašanja, da se duša, ki poskuša nanje odgovoriti, spomni, kaj je prvotno vedela. To dokazuje Sokrat.

Anito sprašuje o lastnostih kvadrata in jo postopoma pripelje do spoznanja njegovega bistva. Sokrat sam ni dajal nobenih namigov, temveč je le spraševal. Tako se je Anith spomnil geometrije, ki se je ni učil, a jo je poznal že prej.

Božansko bistvo je narava stvari

Bistvo geometrije se v ničemer ne razlikuje od drugih. Enako velja za vrlino. Znanje je nemogoče, če o njem nimamo predstave. Prav tako se kreposti ni mogoče naučiti ali jo najti v prirojenih lastnostih.

Tesar lahko nauči drugo osebo svoje umetnosti. Veščine krojača lahko pridobite pri strokovnjaku, ki jih ima. Toda ni umetnosti, kot je vrlina. Ne "strokovnjaki", ga poseduje. Od kod prihajajo učenci?, če ne učitelji?

Če je tako, je ugovarjal Menon, od kod dobri ljudje? Tega se ni mogoče naučiti in dobri ljudje se ne rodijo. Kako biti?

Sokrat tem ugovorom nasprotuje z izjavo, da lahko dobro mislečega imenujemo tudi pravoveren človek. Če vodi k cilju, bo rezultat enak.

Na primer, nekdo, ki ne pozna poti, a ima resnično mnenje, bo vodil ljudi iz enega mesta v drugo. Rezultat ne bo nič slabši, kot če bi imel prirojeno znanje o načinu. Potem je ravnal prav in dobro.

Cilj kreposti

Ker je božanski izvor kreposti dobro dokazan, je očitno, da sama ne more biti njen cilj.

Hkrati so mnoge stvari v materialnem svetu usmerjene k sebi. Za akumulacijo denarja je torej potrebno, da je denar dan v obtok. Trava se razmnožuje. Neskončno ponavljanje postane nesmisel, ki ne more imeti nobenega namena.

Ne tisto, kar je božansko navdihnjeno. Ker ni usmerjena k sebi, ampak k večnemu in trajnemu dobremu.

Nekaj stoletij po preučevanem mislecu je bila ta modrost prevedena v besedo: "Jaz sem pot, resnica in življenje".

To je povzetek "Menon" Platon. Minila so tisočletja, a ljudje se nikoli ne nehajo obračati k zapuščini grških modrecev. Morda zato, ker še naprej iščejo odgovore na večna vprašanja.