Nesmrtnost duše: ideje, nauki in izreki znanih ljudi

Brez dvoma se vsakdo vsaj enkrat v življenju vpraša, kaj ga čaka po smrti. Številna učenja in religije skušajo to razložiti z opisi nezemeljskih svetov.

Nesmrtnost duše so lepe sanje vseh ljudi. Vendar do zdaj še noben mislec ni z gotovostjo dokazal, da je to mogoče. Kljub temu obstajajo različni nauki o nesmrtnosti človeške duše. Po njihovem prepričanju je vsak "jaz" sposoben živeti večno in zavestno. Toda hkrati ne smemo pozabiti, da je vsak nauk le vizija problema in ne resnica.

Sokratovi nauki

Delo tega starogrškega misleca je napovedalo pravo revolucijo v filozofiji, ki se je od preučevanja sveta in narave preusmerila k preučevanju človeka. Sokrat je bil prvi Grk, ki je govoril o tem, da človeka poleg telesa sestavlja tudi duša. je božanska narava človeka in ureja njegova dejanja.

Sokrat je imel svoj dokaz o nesmrtnosti duše. Kajti brez njega, samo s svojim telesom, človek po mnenju antičnega misleca sploh ne bi imel smisla. Duša ljudem omogoča dostop do božanskega znanja.

Um človeku omogoča spoznavanje sveta, artikuliran govor, dobra in slaba dejanja. To pomeni, da duša vodi človeško telo. Vendar pa ga ureja razum.

Sokratovo prepričanje o nesmrtnosti duše potrjujejo njegovi zadnji pogovori s prijatelji. Takšno govorjenje je bilo tesno povezano z idejo o obstoju ene same božanske Inteligence. Svet je ustvaril na podlagi reda in harmonije. Ta um je po Sokratovem mnenju večen od svojega nastanka. Bil je sila, ki je človeku dala mislečo dušo, govor in nesmrtnost. Zato je za nas izredno pomembno poznavanje ne le sveta in narave, temveč tudi lastne duše. Človek, ki je z razumom dojel svojo nesmrtnost, lahko živi v skladu s pravičnimi zakoni in se nikoli ne boji smrti. Poleg tega bi bil prepričan o svoji prihodnosti, ki je bila posmrtno življenje sreče.

V Sokratovem učenju je mnogim od nas znan stavek, ki izraža osnovno idejo del o nesmrtnosti duše antičnega misleca. Sliši se takole: "Človek, spoznaj samega sebe!".

Platonovi nauki

Ta starogrški mislec je bil Platonov privrženec. S tem je bil prvi filozof, čigar spisi so se ohranili v celoti in ne le v obliki kratkih odlomkov, ki jih v svojih delih navajajo drugi učenjaki.

V Platonovi filozofiji ima eno glavnih mest ideja o nesmrtnosti duše, kaj je na morju in na kopnem s svojimi gibi, ki so skrb, razločevanje in želja. Platon je trdil, da so Zemlja, Sonce in vse drugo le oblike duše. Sama je prvobitna, medtem ko so materialna telesa njeni derivati. Mislec jih obravnava kot sekundarne predmete.

Platon poskuša rešiti problem razmerja med materialnim in duhovnim. Pri tem ugotavlja, da je v duši božansko, ki se skriva za predmeti sveta.

Platon je verjel v nesmrtnost človeške duše in v to, da je vedno obstajala. Podobno misel je razložil v svojih dialogih, od katerih so nekateri prilike. V teh delih imajo pomembno mesto vprašanja o posmrtnem življenju. Platon je vprašanje o nesmrtnosti duše zastavil v svojem čudovitem dialogu Fajdon.

Narava argumenta

Tema nesmrtnosti duše je gladko nadaljevanje vseh Platonovih filozofskih idej. Argumenti, ki govorijo v njegovo prid, so zelo različni.

Po Platonu je življenje pravega filozofa odrekanje vsaki čutnosti in prepričljivo oznanjevanje duhovnega sveta kot najbolj lepega, resničnega in najboljšega. Zato si mislec ni mogel predstavljati, da bi se življenje duše prekinilo v trenutku smrti telesa. Platon je pridigal o odpovedi mesu ali umiranju za pridobitev nadčutnega dobrega. Smrt je videl kot dokončno osvoboditev od vsega zla in začetek novega življenja, ki vodi v idealen svet. In Platon je vanj verjel bolj kot v zemeljsko resničnost.

Za starogrškega filozofa je bila nesmrtnost duše moralni imperativ. Metafizičnim dokazom dodaja vero v posmrtno kazen in zmago resnice. To je razvidno iz njegovih del, kot so Država, Gorgias in Fajdon. V njih mislec opisuje posmrtno sodbo duše. To stori z uporabo poetičnih podob.

Platonovi argumenti o nesmrtnosti duše so temeljili na njegovem priznanju njenega predhodnega obstoja. To dejstvo je mislec dokazal z razmislekom o naravi znanja, ki ga ima človeško bitje. Po Platonu je vse znanje le spomin. V nasprotnem primeru je to preprosto nepredstavljivo. Tako je znanje univerzalno. Splošni pojmi, kot so podobnost in različnost, razlika in istovetnost, velikosti, množice itd.д., človeku nikakor niso dane z njegovimi izkušnjami. Zagotavlja jih njegova duša. Z njihovo uporabo je mogoče pridobiti novo znanje.

Platonovo telo in duša sta jasno ločena. Duša prevladuje nad telesom. Platon črpa argumente za njeno nesmrtnost iz orfičnih in pitagorejskih virov. Med njimi so:

• duša je homogena snov, da je mogoče ga enači z nespremenljivim obstojem idej;
• Obstoj samopremikanja duše;
• spoznavanje podobnega s podobnim, tj. duša, ki sprejema čisto bitje, ima isti vir.

Argumentacijski dokaz nesmrtnosti duše v Fajdonu je predstavljen z dialektično ugotovitvijo, da je ta substanca, katerega znak je katerega znak je življenje, nikakor ni mogoče povezati z njegovim očitnim nasprotjem, smrtjo. Platon svojo misel povzame z naslednjim stavkom:

"...božanski, nesmrtni, razumljivi, enotni, nedeljivi... je v najvišji meri podoben naši duši.".

Sokratov govor pred smrtjo

Ideja o nesmrtnosti duše za Platona ni postulat. Svojo misel poskuša dokazati z več dokazi. Te najdemo v dialogu Fajdon. Tu je zapisano, kako se Sokratovi prijatelji, ki so prišli v njegovo ječo na predvečer usmrtitve, še zadnjič pogovarjajo z njim. Zapornika pred smrtjo vprašajo, zakaj je preveč miren. Sokrat s tem jasno pokaže, da se filozof, ki si že vse življenje želi umreti, temu ne sme odreči. Znanje o nespremenljivem in večnem je resnično. Takšno je razumevanje idealnih bitij in tistih idej, s katerimi je duša povezana po naravi. Pri tem Sokrat pravi, da smrt ni nič drugega kot ločitev duše od telesa, ki zaradi svojih čutnih organov človeku onemogoča spoznati resnico. Smrt je tista, ki bo to omogočila.

Učenci so bili nezadovoljni s temi besedami. Izrazili so dvome o nesmrtnosti duše. Sokrat pa jim je ponudil štiri dokaze, da bi dokazali svoj prav.

pojavljanje mrtvih med živimi

Kako je Platon dokazal nesmrtnost duše? Argumente v prid tej ideji najdemo v Sokratovi prvi razlagi. Svojim učencem je povedal, da vse na tem svetu izhaja iz nasprotnega. In sicer belo od črnega, grenko od sladkega, gibanje od počitka in obratno. Vse to se lahko spremeni in postane svoje nasprotje. Človek, ki je vedel, da je po smrti, lahko na podlagi zgoraj navedenega sklepa nasprotno. Kajti če mrtvi vstajajo iz živih, je lahko tudi obratno. Sokrat meni, da na tem svetu ni bistvenih sprememb. Pred rojstvom so vse duše v Hadu.

Dokaz iz anamneze

V Platonovem nauku o nesmrtnosti duše je rečeno, da je znanje spomin. V človeškem umu so prisotni univerzalni pojmi, kar potrjuje dejstvo, da so absolutne entitete večne. In če jih duša že pozna, jih je poznala tudi, preden je bila v telesu. Kajti pred njegovim rojstvom človek ni mogel na noben drug način pridobiti znanja o večnem in nesmrtnem. To dokazuje tudi obstoj duše po smrti. To potrjujejo naslednje Sokratove besede:

"Ker je naša duša obstajala že prej, potem, ko je vstopila v življenje in se rodila, neizogibno in samo iz smrti, iz mrtvega stanja. Toda v tem primeru mora nujno obstajati tudi po smrti, saj se mora ponovno roditi.".

Preprostost duše

Da bi še bolj prepričal svoje učence, jim je Sokrat skušal predložiti še en dokaz svoje pravilnosti. Poudaril je, da na svetu obstajajo različne stvari, tako preproste kot zapletene. Vendar se niso spremenile vse. Ta postopek lahko vpliva le na zapletene stvari. Le ti lahko razpadejo in se razdelijo na posamezne sestavine, ki se hkrati zmanjšujejo ali množijo. Preproste stvari vedno ostanejo v enakem stanju.

Hkrati je Sokrat trdil, da je vse, kar je materialno, kompleksno. Vse, česar človek ne more videti, lahko štejemo za preprosto. Duša je bitje brez vizije. Ne morejo razpasti in se uničiti, kar potrjuje njihov večni obstoj.

Duša je njena ideja

Katere druge argumente je Sokrat uporabil v podporo svoji trditvi?? Eden od dokazov nesmrtnosti duše v njegovem pogovoru z učenci je bila razprava o bistvu te snovi, saj je duša poosebljeno življenje. Kjer je en koncept, je zagotovo tudi drugi. Besedi "živa" in "živeča" sta sinonima.

Vendar je duša brez vida in nematerialna. To pomeni, da je v svojem bistvu tudi ideja. Ali lahko tisto, kar je neločljivo povezano z življenjem, predstavlja smrt?? In če rečemo, da vse na tem svetu izvira iz svojega nasprotja, to nikakor ni povezano z idejami. Tako bo duša, ki je ideja življenja in duše, nujno večna.

Zakaj bo nujno? Da, ker je duša povezana z življenjem tako kot ogenj s toploto. Hladnega plamena si je preprosto nemogoče predstavljati. Tako kot duša. Prav tako si ga ni mogoče predstavljati brez življenja. Poleg tega vsaka stvar izključuje vse, kar ji je nasprotno. Enako lahko rečemo za dušo. To bi nujno izključevalo smrt.

Potrditev ideje v drugih dialogih

Prepričanje o nesmrtnosti duše je Platon izrazil tudi v drugih delih. To sta bila dialoga Gorgias in Država.

V prvem od njih mislec utemeljuje svojo tezo s pojmom gibanja. Navsezadnje je vsak predmet prisiljen iz stanja mirovanja s strani drugega predmeta. Kljub temu pa obstaja nekaj, kar se giblje samo po sebi. In če se to zgodi, je tak proces neskončen. Kaj lahko štejemo za vir gibanja v človeku?? Telo ali duša? Odgovor na to vprašanje je nedvoumen. Duša premika telo, saj je sama sebi isti vir. Zato je večna.

V dialogu "Država" mislec pravi, da so smrtne le tiste stvari, ki propadejo zaradi takšnega ali drugačnega zla. Lahko gre za cepitev ali redukcijo, ogenj ali druge zunanje vplive. Stvar lahko izgine za vedno. Na dušo ne more vplivati nobena sprememba ali zlo. Duša se ne pokvari ali izgine. Po Platonu tudi ne bo spremenila svojega bistva. To je še en dokaz, da je duša nesmrtna.

Aristotelovi spisi

V katerih doktrinah je utemeljena nesmrtnost duše? S tem vprašanjem se je ukvarjal tudi Platonov privrženec Aristotel. V svojih spisih je idealističnemu pogledu svojega učitelja na dušo dodal. Po njegovi razlagi ga je predstavljala oblika živega organskega telesa.

Aristotel je trdil, da je duša na poti svojega razvoja na različnih stopnjah. Zato obstaja več vrst. Duša je ena od njih:

• rastlina;
• živali;
• ...inteligentnega, to je uma.

Na vsaki stopnji pa je vzrok za gibanje duše v njej sami. To je na primer razlika med kamnom, ki se ne more sam premikati, ter živaljo in rastlino.

Aristotel, ko govori o duši, izpostavi njeno razumsko obliko. Trdi, da ta oblika sploh ni entelehija telesa. Razumna duša z njim sploh ni povezana. Njegov obstoj je ločen od telesa, tako kot je večno nezdružljivo z dogodkom. Duša poveljuje telesu. Primerjamo ga lahko z gibanjem roke, ki upravlja orodje.

Aristotel je dušo prepoznal kot določeno bistvo, ki je oblika telesa, obdarjenega z življenjem. To je njeno pravo bistvo. Če bi torej oko obravnavali kot živo bitje, bi lahko njegovo dušo obravnavali kot vizijo.

Po Aristotelu sta živalska in rastlinska duša smrtni. Razpadejo skupaj s telesom, v katerem bivajo. Toda razumna duša je božanska. Zato je večna.

Tako ta Platonov učenec v svojem delu O duši trdi, da

"nič ne preprečuje, da bi se nekateri deli duše ločili od telesa.".

To pomeni, da to višje bistvo lahko obstaja zunaj človeka.

V razpravi o duši in predmetih, v katerih prebiva, Aristotel piše, da ustvarjalni um ni le neodvisen in prost realnih predmetov, temveč je v odnosu do njih primaren. To mu omogoča, da ustvarja predmete tako, da jih misli.

Kantovo mnenje

V katerih doktrinah je utemeljena nesmrtnost duše? Ta problem je bil izpostavljen tudi v delih nemškega filozofa Immanuela Kanta, ki so nastala na meji dveh obdobij razvoja človeštva - razsvetljenstva in romantike.

Ta znanstvenik ni videl nobene spoznavne vrednosti v pojmih "preprosto" in "zapleteno", ki jih je uporabljal pred njim. V svoji razpravi o nesmrtnosti duše Kant ni mogel sprejeti dejstva, da so prejšnji avtorji zgolj na podlagi abstraktnih pojmov prišli do sklepa o biti, ki je lahko napačen. Za nemško filozof je sposoben narediti nekaj resničnega šele po tem, ko ...kako bi mu sledilo nekaj vizualnega... Zato je po Kantovem mnenju nemogoče teoretično dokazati nesmrtnost duše. Vendar še vedno priznava njegov obstoj... V svoji Kritiki čistega razuma, objavljeni leta 1788., O nesmrtnosti duše govori kot o konceptualnem postulatu, brez katerega prizadevanje človeške duše za najvišje dobro izgubi svoj smisel. Predlaga, da je ta proces usmerjen v neskončnost.

Quantum pri tem razpravlja o nevarnostih, ki jih prinaša zavračanje nesmrtnosti. Trdi, da je brez nje lahko uničen temelj etike preudarnosti. Na enak način utemeljuje obstoj Boga in svobodne volje. Čeprav po mnenju filozofa človek resnično ne more vedeti niti.

Učenja Bolzana

O nesmrtnosti duše so razpravljali tudi v 19. stoletju. V tem obdobju jo je osvetlil češki matematik in filozof Bernard Bolzano. Ta heretik in duhovnik, ustvarjalec teorije množic, je izrazil svoje prepričanje o Platonovem argumentu deljivosti. V njegovih spisih je zapisano:

"če jasno vidimo, da je naša duša preprosta snov, potem tudi ne smemo dvomiti, da bo obstajala večno.".

Bolzano je poudaril, da preproste strukture nikoli ne prenehajo obstajati. Lahko jih le popolnoma uničimo. Toda vse, kar človek dojema kot izginotje, je prav tako le sprememba v sistemu povezav, ki se odvija znotraj meja ene vsebinske množice, ki ostaja nespremenjena.

Z drugimi besedami, po Bolzanu je trditev o nesmrtnosti duše mogoče utemeljiti na podlagi koordinat razuma. Tega preprosto ni mogoče empirično dokazati.

Starodavna indijska religija

Nesmrtnost duše in Bog sta dva neločljivo povezana pojma. To lahko zasledimo v starodavni indijski veri, ki je pričala o obstoju neuničljive duhovne substance, ki prehaja skozi vse oblike obstoja. В podlaga za doktrine te verske šole je zamisel, da je Bog vsemogočen in združen.

V sveti knjigi brahmanov, Upanišadah, so opisane različne višje sile. V svoji hierarhiji so ta božanstva nižja od Atmana, ki je prava oseba, in nižja od Brahmana, tj. univerzalne duše. V človekovem resničnem spoznavanju sta obe združeni v eno celoto. To omogoča nastanek "prvobitnega jaza". Podoben proces je opisan v Upanišadah:

"Ne umre živa duša. Ta subtilna snov prežema vesolje. To je Resnica, to sem jaz, to si ti.".

Schopenhauerjevi nauki

Ta filozof, Kantov učenec, je cenil ideje starodavne indijske religije. Arthur Schopenhauer je svet pojavov, ki jih zaznavamo s čutili, pripisal pojmu "reprezentacija". Kantovo nereprezentabilno abstraktno "stvar v sebi" pa je razložil kot željo po obstoju onkraj razuma.

Schopenhauer trdi, da

"Živali so v osnovi enaka bitja kot mi",

in da

"razlika je le v edinstvenosti intelekta in ne v substanci, ki je volja".

Krščanstvo

Razlikovanje med telesom in dušo je razvidno tudi iz Stare zaveze. To idejo je krščanstvo prevzelo pod vplivom Platonovega nauka v 3. stoletju. B.C.э.

Iz besedila Svetega pisma lahko sklepamo, da so človeške duše večne. In glede je kot pravičnih in grešnikov. Človek je po krščanskem nauku sestavljen iz telesa in duše. Vsak od teh elementov ne more biti celotna oseba. Duša po smrti izstopi iz telesa. Potem je v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda. Po njem se bo spet vrnila v telo. To bo človeku omogočilo bodisi nesmrtno življenje v Kristusu bodisi pridobitev večnosti, ki ji manjka občestvo razsvetljujoče Božje energije.

Takšni pogledi so jasno nasprotje tistim, ki so jih razvijali filozofi. Navsezadnje po ortodoksnem Svetem pismu duša sploh ni na novo ustvarjena in rojena. Hkrati nikoli ni obstajala kot ideja nespremenljivega sveta. Duša je po krščanski veri nesmrtna, ker je to njena naravna lastnost in ker tako želi sam Bog.