Filozof frank: biografija, osebno življenje, znanstvena dela, filozofski nauki

Filozof Franck je bolj znan kot privrženec ruskega misleca Vladimirja Solovjova. Težko je preceniti pomen prispevka tega vernega človeka k ruski filozofiji. Literati, ki so živeli in ustvarjali v istem obdobju kot Semen Ludwigovič, so rekli, da je bil že v mladosti moder in razumen nad svojimi leti.

Vloga v domači filozofiji

O Franku so govorili kot o človeku, ki se ne mudi in nekoliko počasi govori, ki zahteva temeljit pristop pri svojih sodbah in mnenjih, mirnem in povsem nevsiljivem, s čudovitimi sijočimi očmi, iz katerih se prelivata svetloba in prijaznost. Oči filozofa Semjona Ludwigoviča se spominjajo vsi, ki so ga poznali za časa njegovega življenja.

Slavni ruski filozof, psiholog in religiozni mislec. Njegova biografija in kariera je trenutno predmet znanstvenih člankov, esejev in poročil. Vsa dela ruskega filozofa Franka so prevedena v številne svetovne jezike. Glavno bistvo njegovega dela je bilo iskanje in analiza enotnosti duhovnega življenja s telesno obliko. Človek je po njegovem mnenju neločljiva, skrivnostna in nedoumljiva podlaga. Semjon Ludwigovič Frank je imel ostro negativen odnos do kolektivizma, menil je, da je "okov" za osebnost. vsak diktat je nasprotje svobode, brez katere ni enotnosti z Vsemogočnim.

Biografija: otroštvo

Semjon Ludwigovič Frank (1877-1950) se je rodil v judovski družini. Filozofov oče je bil zdravnik, ki je leta 1872 diplomiral na moskovski univerzi (1872). Ludwig Semjonovič je mladost preživel na Poljskem, vendar se je med poljsko vstajo leta 1863 odločil za selitev v Moskvo, kjer je spoznal svojo bodočo ženo - mater filozofa Francka Rozalijo Moisejevno Rosjansko.

Ko se je deček rodil, se je njegov oče boril v rusko-turški vojni in pet let pozneje umrl. Skoraj devet let po moževi smrti se je Rozalija Moiseyevna drugič poročila. S. Л. Franka je zamenjal njegov očim V. И. Zak, ki je delal kot farmacevt. Tik pred poroko se je Zak vrnil iz izgnanstva v Sibiriji.

Frank se je izobraževal doma. Njegov stari oče Moses Myronovich Rossiansky je vprašanje domačega šolanja vzel zelo resno. Ta človek je bil vodja judovske skupnosti v Moskvi v šestdesetih letih pred prejšnjim stoletjem. Od njega je Frank prevzel zanimanje za filozofske probleme religije. Russky je svojega vnuka učil hebrejskega jezika in skupaj sta brala Sveto pismo, zgodovino Judov.

Druga oseba, ki je pomembno vplivala na svetovni nazor Semjona Franka, je bil njegov oče V. И. Zak. Moški je vsa mlada leta preživel v revolucionarnem ljudstvu. Pod Zakovim vodstvom je Frank spoznal delo takratnih demokratov, N. К. Mikhailovsky, D. И. Pisareva, P. Л. Lavrov in poskušal razumeti nasprotujoče si politične tokove in stališča, ki so se odražali v javnem življenju.

Univerzitetni študij

Leta 1892 je družina odšla iz Moskve v Nižni Novgorod, kjer je bodoči filozof S. Л. Franck se je šolal na gimnaziji. Med študijem se je pridružil marksističnemu gibanju in se spoprijateljil s skupino revolucionarjev.

Leta 1894 se je mislec vpisal na pravno fakulteto moskovske univerze. Frank je pogosto manjkal na predavanjih, saj je rad obiskoval krožke politične ekonomije. Sedemnajstletnik je bil obseden s socializmom in propagando. Osebno je sodeloval pri agitaciji delavcev za revolucijo.

To je trajalo nekaj časa, dokler Semjon Ludwigovič ni ugotovil, da je marksizem znanstveno neutemeljen. Pri 19 letih je Franck prenehal z revolucionarnimi dejavnostmi, vendar je potreboval čas, da bi zapolnil vrzel v svojem znanju. Ko je leta 1898 prejel potrdilo o opravljenih osmih semestrih univerze, se je odločil, da izpite prestavi na naslednje leto.

Toda študentski upori, ki so se začeli spomladi 1899, so povzročili nemire v Nižnjem Novgorodu. in mu ni uspelo opraviti izpitov. Začela se je nova faza v biografiji Semiona Franksa: zaradi sodelovanja v protestnem gibanju so ga aretirali, nato pa izgnali iz Moskve in mu odvzeli pravico do življenja v univerzitetnih mestih. Mlademu filozofu ni preostalo drugega, kot da se vrne k materi v Nižni Novgorod. A tudi tam ni ostal dolgo. se je odločil za študij filozofije in politične ekonomije v Berlinu.

"Leta študija in potepanja"

Tako je filozof sam v svoji biografiji označil obdobje med letoma 1905 in 1906. Po izgnanstvu leta 1901 se je Franck vrnil v Rusijo, kjer je v Kazanu uspešno opravil zaključne izpite in doktoriral. Frank se je preživljal predvsem s prevajanjem. njegova pogosta potovanja v tujino je spodbudilo zanimanje za francosko revijo Liberation, katere urednik je bil njegov prijatelj Peter Struve. Mislec je tam objavil svoja prva dela.

Leta 1905, po revoluciji, se je Frank preselil v Sankt Peterburg, kjer je bil urednik v tednikih "Polarna zvezda", "Svoboda in kultura", "Nova pot". Spremenila so se tudi avtorjeva politična stališča. Do državnega in političnega sistema ruskega imperija je zavzel bolj konservativno stališče in začel kritizirati socialistične ideje, saj jih je imel za utopične.

Zasebno življenje, družina, otroci

Njegova pedagoška in akademska kariera se je začela leta 1906. V gimnaziji M. Franka je velik del svoje akademske kariere preživel v pisanju in prevajanju. Н. Stojunina Franck je predaval socialno psihologijo, med poslušalci pa je spoznal svojo bodočo ženo Tatjano Barcevo. Leta 1908 sta se mladi poročili. Franck sam je menil, da se je s poroko v njegovem življenju končalo "obdobje mladosti in učenosti". Ko si je ustvaril družino, je prenehal iskati svoje notranje in zunanje poti, svoj poklic. V zakonu s Tatjano Sergejevno so se mu rodili štirje dediči: Viktor (1909), Natalija (1910), Aleksej (1912) in leta 1920 sin Vasilij Semenovič Frank.

Ko si je ustvaril družino, je Semjon Ludwigovič Frank ponovno razmislil o svojem odnosu do življenja in verskih vrednot ter se leta 1912 odločil sprejeti pravoslavno vero. Istega leta je prevzel mesto privatnega doktorja na univerzi v Sankt Peterburgu, leto pozneje pa je bil poslan v Nemčijo, kjer je napisal svoje prvo delo "Predmet znanja", s katerim je zaslovel kot mislec. Mimogrede, isto delo je bilo podlaga za magistrsko nalogo, ki jo je Frank uspešno zagovarjal spomladi leta 1916. Semjon Ludwigovič ni uspel doktorirati, čeprav je bila njegova disertacija pripravljena. Razlog za to je bila revolucija leta 1917.

Dekan Univerze Saratov

Med letoma 1917 in 1921 je bil Frank dekan Fakultete za zgodovino in filozofijo na Univerzi v Saratovu. In čeprav se mu to delo ni zdelo donosno ali obetavno, ni imel izbire: v Moskvi je bilo nadaljevanje akademskega dela skoraj nemogoče. Toda tudi v Saratovu so se Franku življenjske razmere med državljansko vojno zdele nevzdržne. Filozof se je vrnil v Moskvo, kjer je bil izvoljen za člana Filozofskega inštituta. Tam je skupaj z Berdjajevom ustanovil Akademijo za duhovno kulturo, kjer je predaval o splošnih kulturnih, humanističnih, verskih in filozofskih vprašanjih. V letih 1921-1922 sta izšli knjigi Semjona Ludwigoviča Franka "Eseji o metodologiji družbenih ved" in "Uvod v filozofijo na kratko".

Zapuščanje domovine..

Politične razmere v Rusiji niso postale stabilnejše. Leta 1922 je sovjetska vlada množično deportirala intelektualce iz Rusije. Znanstveniki, pisatelji in filozofi, med katerimi je bil tudi Frank, so pozno jeseni z nemškimi ladjami zapustili Sankt Peterburg. "Prussia" in "Oberburger Hacken" sta zapustila pristanišče v Sankt Peterburgu. Ta dogodek je pomenil prelomnico v biografiji Semjona Ludwigoviča Franka, ki se žal v prihodnosti ne bo mogel vrniti v domovino.

V času deportacije je bil star 45 let. Na prvi pogled se zdi nemogoče nadaljevati njegovo delo. Vendar je sin Semjona Ludwigoviča Franka, Vasilij Semjonovič Frank, zapisal, da je njegov oče svoja najboljša dela ustvaril v prisilni emigraciji. Bolečina, ki jo je doživljal v tuji deželi, in njegova popolna duhovna osamljenost sta ga spodbudili k pisanju novih traktatov.

...Kaj naj storim jaz in drugi - da rešimo svet in s tem prvič upravičimo svoje življenje? Pred katastrofo leta 1917 je bil odgovor en sam: izboljšati socialne in politične razmere ljudi. Zdaj pa strmoglavljenje boljševikov, povrnitev prejšnjih oblik življenja ljudi. Poleg takšnega odgovora obstaja še en podoben odgovor v Rusiji "moralni razvoj", se izobražuje...

Filozof je z družino prispel v Nemčijo. Družina Frank se je naselila v Berlinu. Brezplačno znanje nemškega jezika je imelo veliko prednosti, vendar se v tuji deželi ni bilo lahko preživljati. Filozof je najprej delal na Verski filozofski akademiji, ki se je pozneje iz Berlina preselila v Pariz in postala središče ruskih priseljencev. Frank je predaval tudi na ruskem znanstvenem inštitutu, kjer so v okviru univerzitetnega programa študirali novi prišleki iz Rusije.

Samotarsko življenje Juda

Ko je Hitler prišel na oblast, je veliko Judov ostalo brez dela. V stiski je bila tudi družina ruskega filozofa Franka. Poleg tega ga je tik pred začetkom druge svetovne vojne gestapo večkrat poklical na zaslišanje. V strahu pred nevarnostjo je v naglici zapustil nacistično Nemčijo in odšel v Francijo, kjer so ga čez nekaj časa obiskali žena in otroci.

V obdobju, ko je Frank živel v Nemčiji, se je moral skrivati in biti samotar, kar se ni moglo ne odražati v njegovem delu. Od leta 1924 do 1926. filozof je napisal več razprav za Ruse študenti. Med deli iz tega obdobja so bila najbolj priljubljena "Uničenje malikov", "Osnove marksizma", "Smisel življenja". Semjon Ludwigovič Frank je poskušal izraziti svoje stanje zmedenosti in nerazumevanja, bolečino zaradi poraza ruskega ljudstva. Njegove knjige so vznemirjale misli in sprožale upravičena vprašanja.

Na splošno avtor odkrito kaže svoj skeptični odnos do vseh sprememb, ki so se v tistem obdobju dogajale v Rusiji. Načrt reševanja, ki so ga pripravili boljševiki, opisuje kot utopičen, napačen in popolnoma neprimeren. Zaradi neuspehov v družbenem preobratu pomisli, da si mora rešiti življenje.

O knjigi Smisel življenja

V tem delu poskuša filozof Frank argumentirati svojo tezo o nesmiselnosti življenja kot takega. Minimalni pogoj za smisel življenja je svoboda. Šele ko je človek svoboden, lahko živi po svojih željah, deluje smiselno in si prizadeva za dosego konkretnega cilja... Toda vsak član sodobne družbe je zavit v dolžnost, nujnost, tradicijo, običaj, odgovornost.

Poleg tega človek ne more biti svoboden zaradi svoje telesnosti. Za vse ljudi brez izjeme veljajo mehanski zakoni materije. V knjigi The Meaning of Life, S. Л. Frank opisuje paradoksalno naravo bivanja. Medtem ko nekateri porabijo svoj čas za razvajanje in zabavo, se drugi vzdržijo užitkov in živijo asketsko življenje. Nekateri se utapljajo v domačih težavah in obžalujejo, da niso rešili svoje svobode in se poročili, nekateri pa ne hitijo z ustvarjanjem družine, ampak v starosti trpijo zaradi osamljenosti in pomanjkanja ljubezni, družinske topline, prijetnosti. Tako ali drugače, ob koncu življenja vsi spoznajo, da so življenje živeli napačno, ne tako, kot ga vidijo zdaj.

Frank v svoji knjigi ugotavlja, da je človeška zasvojenost zavajajoča. Kar se zdi pomembno in dragoceno, nima pomena. Ljudje so pogosto razočarani, ko spoznajo svoje napake, vendar ne morejo ničesar storiti. Filozof k iskanju smisla življenja pristopi bolj globalno, saj meni, da se morda skriva nekje v vesolju. Po številnih ugotovitvah pa pride do zaključka, da je človeško življenje na splošno le niz nesmiselnih naključij, kaotično sosledje okoliščin, dejstev in dogodkov, ki ne vodijo nikamor, ne zasledujejo nobenega cilja.

Semion Ludwigovič Frank v svoji filozofiji vidi zgodovino kot poskus predstavitve humanističnih idealov. Tehnološki napredek je iluzija uspeha, ki je navdihnila cele generacije. To ljudem ni prineslo srečnega življenja, temveč izum morilskega orožja in strašnih vojn. Po avtorjevem mnenju se človeštvo ni razvilo. Nasprotno, v svojem razvoju nazaduje in je danes še bolj oddaljena od svojega cilja kot pred tisočletji. Tako se življenje vsakega posameznika le navidezno zdi srečno na ozadju obstoja in razvoja celotnega človeštva.

Nadalje Semjon Ludvigovič piše, da smisla življenja kot popolnega predmeta ni mogoče najti enkrat za vselej. Človeku ni dana od zunaj, ampak je v njem, neločljivo povezana z življenjem samim. Toda tudi če bi bilo mogoče najti pripravljen in razumljiv smisel življenja, ga človek ne bi sprejel kot dar od zgoraj ali pa bi ostal nezadovoljen z njim. Smisel življenja moramo najti s prizadevanji vsakega od nas, kar je nekakšna utemeljitev lastnega obstoja.

Frank se pri filozofiranju o tej temi dotakne vprašanja religije. Po njegovem mnenju je človek bitje, ki pripada božanskemu in zemeljskemu svetu, njegovo srce pa je na stičišču obeh svetov. Vsakdo bi si moral prizadevati za Boga, vendar nenehno in neizogibno greši zaradi svoje duhovne šibkosti in omejenosti. V tem kontekstu je smisel življenja najti način, kako premagati osebno grešnost.

Stališče filozofa Francka glede tega vprašanja je nedvoumno: človek je zgrajen tako, da a priori ne more biti brez greha, lahko pa živi manj grešno življenje. Najkrajšo pot za premagovanje grešnosti izberejo puščavniki in menihi, ki se odrečejo zunanjemu svetu in se posvetijo Bogu. Vendar to ni edini način.

Ruski filozof S. Л. Franck podpira ideje Friedricha Nietzscheja, ki se je strinjal s sodelovanjem v zadevah grešnega sveta, vendar v taki meri, da je delovanje usmerjeno v premagovanje ali vsaj zmanjševanje ne le osebne, temveč tudi globalne grešnosti.

Frank kot primer navaja vojno, ki je nedvomno grešno početje. Veren človek, ki se odpove zunanjemu svetu in se vzdrži sodelovanja v vojni, ravna pravilno: ne uživa sadov vojne in ne jemlje ničesar državi, ki vodi vojno. Če pa upoštevamo navadne ljudi, je manj grešen položaj tistega, ki s sodelovanjem v vojni deli odgovornost za dejanje z državo. Nasprotno pa je človek, ki ne sodeluje neposredno v bitkah, vendar ima od njih korist, bolj grešen.

Dobro ustvarja le dobro. Filozofija Semjona Franka pravi, da je pravo dobro nevidno, vedno tiho skrito v dušah ljudi, skrito pred vrvežem... Smisel življenja je torej treba iskati v omejevanju zla v svetu in delanju dobrega.

"Duhovni temelji družbe."

Nekaj let pozneje, leta 1930, je Franck napisal delo o socialni filozofiji, ki danes velja za eno njegovih najpomembnejših: "Duhovni temelji družbe". V tem delu je Franck prvič vključil izraz "vsevednost", ki ga je uporabil v svoji študiji družbenega življenja Rusov. Filozof je trdil, da stanje družbe v enaki meri odraža odnos vsakega posameznika do Boga.

V prvi polovici prejšnjega stoletja so številni avtorji poskušali revidirati temelje političnega liberalizma. Eden od zagovornikov liberalnih idej je bil S. Л. Frank. "Duhovni temelji družbe" vsebuje več kot le filozofsko razlago. Avtor je menil, da so duhovne vrednote najpomembnejše, svoboda in pravo pa bi jim morala služiti. Franck je želel uskladiti ideje o svobodi posameznika ter enotnosti religije in države. Ta trilogija naj bi bila podlaga za večplastno interpretacijo sveta.

Med vojno

sama slavno delo velja za Frankovo knjigo Nedoumljivo. Njenemu pisanju je posvetil veliko časa, začel jo je pisati v Nemčiji, vendar je zaradi političnih razmer ni mogel dokončati. Frank dolgo ni mogel najti založnika, ki bi objavil njegovo delo, zato ga je nazadnje prevedel v ruščino. Delo je bilo objavljeno v Parizu leta 1939.

Ruski filozof je od leta 1938 živel v Franciji. Tja se je njegova žena preselila iz Nemčije. Frankovi otroci so ostali v Angliji. Franki so se najprej naselili na jugu Francije, v zdraviliškem mestu Lavières, vendar so se kmalu preselili v prestolnico in se naselili na območju s pretežno ruskim priseljenskim prebivalstvom. Ko je bila druga svetovna vojna v polnem teku, se je morala mislečeva družina znova preseliti v južno Francijo, v majhno vas Saint-Pierre-d`Allevard blizu Grenobla. Toda tudi tam, na videz mirnem in odmaknjenem kraju, je gestapo pogosto izvajal racije proti Judom. Takrat sta se morala Franck in njegova žena več dni skrivati v gozdu.

Leta 1945, ko so sovjetske enote osvobodile svet od rjave kuge, se je družina preselila v Grenoble, jeseni pa odšla v Anglijo, kjer se je ponovno srečala z otroki. Med bivanjem v Franciji je ruski filozof Franck intenzivno pripravljal knjigi "Bog z nami" in "Svetloba v temi". Obe deli sta bili objavljeni leta 1949.

Zadnja leta njegovega življenja

Od leta 1945 je Frank živel v Londonu s hčerko Natalijo. Ženska je vzgajala dva otroka brez moža, ki je bil ubit v vojni. Z njimi je bil tudi Frankov sin Aleksej, ki je bil na fronti hudo ranjen. V tem času je filozof pripravljal knjigo, ki je kasneje postala njegova zadnja. Realnost in človek je bil dokončan leta 1947, vendar je bil objavljen veliko pozneje, skoraj dvajset let pozneje deset let pozneje.

Treba je omeniti, da Semjon Ludwigovič nikoli ni bil znan po svoji močni zdravje. Poleg tega je sredi tridesetih let prejšnjega stoletja doživel srčni infarkt. Težave vojne in preganjanja Judov niso mogle ne vplivati na njegovo zdravje. Avgusta 1950 so zdravniki odkrili, da ima maligni tumor na pljučih. Štiri mesece pozneje, 10. decembra 1950, je Franck umrl.

Med boleznijo, ki so jo spremljale neznosne telesne muke, je filozof doživljal globoko versko čustvo. Semjon Ludwigovič je v svojem trpljenju videl občutek enotnosti z Bogom. Franck je svoje misli delil s polbratom Levom Zakom. Zlasti je dejal, da s primerjanjem svojega trpljenja s Kristusovim lažje prenaša bolečine.

Ideologija, ki ji je sledil filozof

Frank velja za privrženca ruskega filozofa Vladimirja Solovjova. Osnovna ideja filozofije Semjona Ludwigoviča je tudi ideja vsevednosti. Toda za razliko od Solovjova Franck gleda na njeno zunanje okolje in notranjo izkušnjo posameznika. V svojih delih kritizira materialistične ideje in filozofsko utemeljuje alternativne poglede na svet in družbo. Ruski filozof je to delo štel za svoje življenjsko delo.

Glavne mislečeve ugotovitve so predstavljene v treh knjigah, ki so zasnovane kot trilogija: "Predmet znanja", "Duhovni temelji družbe" in "Duša človeka". Semion Ludwigovič Frank je menil, da je "Predmet znanja" njegovo najtežje delo. V njem je skušal dokazati obstoj dveh vrst znanja - racionalnega teoretičnega in neposrednega praktičnega. Za absolutno bitje imata obe vrsti pravico do obstoja. V delu "Duša človeka" je Franck poskušal razlikovati med dušo in telesno lupino, pri čemer je človeka predstavil kot bitje z globokim notranjim svetom, ki ga oblikuje materialno okolje.

Semjonu Ludwigoviču je uspelo dokazati, da imajo dušo ne le posamezniki, temveč tudi celi narodi. Ta argument je bil uporabljen za nadaljnjo razlago boljševiškega gibanja. Filozof je menil, da je bil vzrok za to duhovni razkroj ruske samozavesti, izguba narodne enotnosti. Iz njegovih izjav lahko razberemo, kaj Semjon Ludwigovič Frank razume pod pojmom nihilizem:

...Ruski intelektualec ne pozna absolutnih vrednot, meril, življenjske usmeritve, razen moralne delitve ljudi, dejanj in držav na dobre in slabe, dobro in zlo. Moralizem ruske inteligence je le izraz in odraz njenega nihilizma. Z nihilizmom mislim na zanikanje ali nepriznavanje absolutnih (objektivnih) vrednot...

Frank je kritiziral takratni liberalizem. Ta pojem je bil vložen v boljševiško revolucijo, ki je po mnenju misleca nastala zaradi duhovne ozkoglednosti konservativne in liberalne opozicije. Konservativci in liberalci naj bi se združili proti boljševikom, vendar so namesto tega vsi opustili svoje versko poreklo. In celo prisotnost tehničnega znanja in izkušenj socialdemokratom Ruske ljudske stranke ni omogočila, da bi nasprotovali.

Demokracija je po Franckovem mnenju politični režim, ki je daleč od ideala. Demokracija najprej predpostavlja, da se lahko naredijo napake, vendar ponuja tudi možnost, da jih popravimo, da se odločimo za drugačno možnost. Frank to pojasnjuje z besedami, da je resnico mogoče spoznati le znotraj sebe. Zunaj ljudi in kolektivnega samospoznanja je nemogoče ugotoviti resnico, zato je nepopolnost človeške narave nedvomno argument v prid demokratičnim stališčem. Ta politični režim predpostavlja svobodo ljudi od posameznikov, ki se po Frankovih besedah "imajo za odrešitelje človeštva. Demokracija se napačno razume kot vera v pravičnost, vendar je neke vrste jamstvo za zanikanje kakršne koli nezmotljivosti, priznavanje pravic manjšin in vsakega posameznika, da sodeluje pri zadevah državnega pomena.

Franck meni, da je pasivnost ruske verske kulture negativno vplivala tudi na državni sistem. V svojih spisih je obžaloval zaton humanistične tradicije v Evropi in Rusiji, ki je povzročil zaton nacionalnega čustva in patriotizma.

Revolucionarna izkušnja in emigracija sta Francka prisilila, da je poiskal odgovore na vprašanja, ki so ga vznemirjala v religiji. Vedno pogosteje se je obračal k Svetemu pismu. To lahko pojasni, zakaj so dela v njegovem zrelem obdobju dobila izpovedni značaj. Franck je trdil, da je Jezus nerazumljiv, če ni povezan z religijo. Filozof je bil prepričan, da je sočutje neposreden pristop k Bogu.

V opisu svoje filozofije Franck piše o svojih verskih in družbenih pogledih, ki jih opredeljuje kot manifestacijo krščanskega realizma. Filozof je prepoznal božansko podlago in pozitivno religiozno vrednost vsega, kar obstaja, ter jo združil z empiričnim izkustvom.

Zaključek

Če povzamemo, poskušajmo opredeliti glavne smernice Frankove filozofske misli. Filozofova dela temeljijo na želji po razumevanju neraziskanega, povezovanju osebnega in javnega, verskega in državnega. Glavni teoretski problem, ki ga mislec poskuša rešiti v svojih spisih, je poznavanje samega sebe, smisla življenja in grešnosti, z zmanjšanjem katerih ima človek možnost postati srečen.

Govoril je o potrebi po pravočasnem prilagajanju spremembam družbenega reda, ki se dogajajo v svetu, četudi so te spremembe paradoksalne narave. V tem smislu je utemeljitev objektivnosti subjekta spoznanja pomemben rezultat Franckove teorije.