Zavest, njen izvor in bistvo. Problem zavesti v zgodovini filozofije

Zavest je treba obravnavati kot drugo najširšo filozofsko kategorijo za materijo. Ф. М. Dostojevski je menil, da je človek skrivnost. Enako skrivnost je mogoče najti v njeni zavesti. In do danes, ko se je posameznik poglobil v večplastne skrivnosti nastanka in razvoja sveta, so skrivnosti njegovega notranjega bitja, zlasti skrivnosti njegove zavesti, povzročile javni interes in še vedno ostajajo skrivnostni. V članku bomo raziskali pojem zavesti, njen izvor in bistvo.

Splošna vprašanja

Danes se pojem zavesti v filozofiji obravnava različno, odvisno od tega, kako posamezni filozofi obravnavajo ključna vprašanja filozofije, predvsem pa vprašanje, povezano z naravo sveta. Kaj je idealizem? Objektivni idealizem je sposoben ločiti zavest od materije, narave in ji podeliti nadnaravno bistvo (Hegel, Platon in drugi). Številni subjektivni idealisti, kot je bil Avenarius, so ugotavljali, da posameznikovi možgani niso domovanje mišljenja.

Materializem meni, da je materija primarna, vedenje in zavest pa sta sekundarni kategoriji. To so tako imenovane lastnosti snovi. Kljub temu jih je mogoče razumeti na različne načine. Hylozoizem (iz grškega hyle - materija, zoe - življenje) je menil, da je zavest najbolje obravnavati kot lastnost vse materije (Diderot, B.A. Dodro, A.P. et al. Diderot, B. Spinoza in drugi). Panpsihizem (iz grške različice pan - vse, psuche - duša) je priznaval tudi univerzalno naravno animacijo (K. Ciolkovski). Če razmišljamo v smislu modernega in dialektičnega materializma, lahko ugotovimo, da pojem zavesti v filozofiji pomeni opredelitev tega kot funkcija možganov, odraz zunanjega sveta.

Elementi zavesti

Pri preučevanju zavesti, njenega izvora in bistva se je primerno dotakniti vprašanja njene strukture. Zavest se oblikuje iz čutnih podob predmetov, ki so predstave ali občutki in imajo zato smisel in pomen. Poleg tega je element zavesti znanje kot niz občutkov, ki so vtisnjeni v spomin. In končno, posplošitve, ki jih ustvarjata najvišja duševna dejavnost, jezik in mišljenje.

Zanimivo je, da so si misleci že od antičnih časov močno prizadevali najti ključ do skrivnosti, povezane s pojavom zavesti. Tako je filozofija o izvoru in bistvu zavesti že takrat zavzemala pomembno mesto v še vedno nastajajoči znanosti. Že stoletja potekajo burne razprave o bistvu kategorije in možnostih njenega spoznavanja. Teologi so zavest obravnavali kot trenutno iskro veličastnega ognja božanskega uma. Omeniti velja, da so idealisti zagovarjali idejo, povezano s primatom zavesti o materiji. Zavest so izločili iz objektivnih odnosov realnega sveta in jo obravnavali kot neodvisno in ustvarjalno bistvo bivanja. Objektivni idealisti so ugotavljali, da je človeška zavest nekaj prvobitnega: ne le da je ni mogoče razložiti z nečim, kar obstaja zunaj nje, temveč je sama namenjena razlagi vseh dejanj in pojavov, ki se pojavljajo v zgodovini, naravi in vedenju vseh posameznikov posebej. Zagovorniki objektivnega idealizma menijo, da je zavest edina prava resničnost...

Zavest, njeno bistvo in izvor je zelo težko spoznati, opisati, opredeliti. Dejstvo je, da ne obstaja kot ločen predmet ali stvar. Zato v zgodovini filozofije problem zavesti še vedno velja za veliko uganko. Je neizčrpen.

Problem zavesti v zgodovini filozofije

Ta problem je bil vedno predmet velike pozornosti filozofov, saj prepoznavanje človekove vloge in mesta v svetu ter specifičnosti njegovih odnosov z okoliško stvarnostjo vključuje ugotavljanje korenin človeške zavesti. Poudariti je treba, da je za filozofsko znanost navedeni problem pomemben tudi zato, ker specifični pristopi k vprašanju, povezanemu z bistvom, izvorom in razvojem človeške zavesti ter naravo njenega neposrednega odnosa do biti, vključujejo izhodiščna metodološka in filozofska stališča katere koli od aktualnih filozofskih smeri. Seveda so ti pristopi različni, vendar se v svojem bistvu vsekakor ukvarjajo z istim problemom. Govorimo o analizi zavesti, ki jo razumemo kot specifično družbeno obliko nadzora in regulacije interakcije posameznika z realnostjo. Za to obliko je najprej značilno, da je posameznik izločen kot posebna realnost in nosilec posebnih metod interakcije z okoljem, ki vključujejo upravljanje okolja.

Takšno razumevanje zavesti, njenega izvora in bistva implicira izjemno širok seznam vprašanj, ki predstavljajo predmet raziskovanja ne le filozofske znanosti, temveč tudi posebnih naravoslovnih in humanističnih ved: psihologije, sociologije, pedagogike, jezikoslovja, fiziologije višje živčne dejavnosti. Doslej so bile na ta seznam vključene semiotika, računalništvo in kibernetika. Obravnava nekaterih vidikov kategorije zavesti v okviru predstavljenih disciplin tako ali drugače temelji na specifičnem filozofskem in odnosnem stališču, povezanem z obravnavo zavesti. Vendar pa je ustvarjanje in nadaljnji razvoj znanstvenih raziskav posebne vrste filozofska vprašanja zavest.

Na primer, razvoj informatike, razvoj "razmišljanje" stroji in s tem povezan proces informatizacije družbena dejavnost prisiljen z druge strani obravnavati vprašanje, povezano z bistvom zavesti, specifičnimi človekovimi zmožnostmi pri delovanju zavesti, optimalnimi načini interakcije med posameznikom in njegovo zavestjo ter sodobnimi računalniškimi tehnologijami. Nujni in precej pereči problemi sodobnega družbenega razvoja, interakcija med posameznikom in tehnologijo, razmerje med naravo ter znanstvenim in tehnološkim napredkom, vidiki komunikacije, izobraževanje ljudi, vsi problemi družbene prakse, ki se pojavljajo v sodobnem času, so organsko povezani s preučevanjem kategorije zavesti.

Razmerje med zavestjo in človeškim obstojem

Najpomembnejše vprašanje sodobne znanosti o izvoru in bistvu zavesti je bilo in je še vedno vprašanje o odnosu posameznikove zavesti do njegovega bitja, o vključenosti osebe, ki ima zavest, v svet, o odgovornosti, ki jo zavest pomeni za posameznika, o možnostih, ki jih zavest daje posamezniku. Znano je, da praktično-transformacijska dejavnost kot posebna oblika družbenega odnosa do sveta predpostavlja kot predpogoj ustvarjanje "idealne ravnine" konkretne dejanske dejavnosti. Treba je poudariti, da je človeški obstoj tako ali drugače tesno povezan z zavestjo. Zdi se, kot da.. "prežeta z" jih. Skratka, človek ne more biti ločen od zavesti, torej neodvisen od njenih oblik. Povsem nekaj drugega je, da je resnični obstoj človeka, njegovi odnosi z okoliško naravno in družbeno stvarnostjo širši sistem, znotraj katerega kategorija zavesti velja za poseben pogoj, predpogoj, sredstvo, "mehanizem" vklapljanje posameznika v splošni sistem bivanja.

V okviru družbene dejavnosti, ki jo je treba obravnavati kot celovit sistem, je zavest nujen pogoj, element in predpogoj za družbeno dejavnost. Če torej izhajamo iz opredelitve človeške resničnosti kot celote, velja, da je sekundarnost posameznikove zavesti v odnosu do družbenega bivanja sekundarna v odnosu elementa do sistema, ki ga vključuje in obdaja. Idealni delovni načrti, ki jih razvije um, dejanski projekti in programi so pred dejavnostjo, njihovo izvajanje pa izpostavlja najnovejše "neprogramirani" plasti resničnosti in razkrije povsem novo razsežnost bivanja, ki presega meje prvotnih, zavestnih stališč. V tem smislu se naše bitje nenehno giblje onkraj programov delovanja. Izkaže se, da je veliko bogatejša od vsebine prvotnih pojmov zavesti.

Takšna razširitev t. i "obzorje bivanja" nastaja v dejavnostih, ki jih spodbujata in vodita zavest in duša. Če izhajamo iz organske vključenosti posameznika v celovitost žive in nežive narave, se zadevna kategorija pojavi kot lastnost visoko organizirane materije. Zato postane pomembno, da se izvor genetske zavesti pripelje do različic organizacije materije, ki so v procesu evolucije predhodile posamezniku.

Predpostavka pristopa

Pri obravnavi bistva zavesti in njene povezanosti z nezavednim velja omeniti, da je najpomembnejša predpostavka omenjenega pristopa analiza različnosti odnosa vseh živih bitij do okolja, v katerem kot njihova "mehanizmi storitev" pojavijo se ustrezni vedenjski regulatorji. Razvoj slednjih v vsakem primeru pomeni nastanek telesnih organov. Omogoča procese zavesti in psihe. Govorimo o živčni sistem in njegov najbolj organiziran del, možgane. Toda najpomembnejši dejavnik pri razvoju teh telesnih organov je funkcija, ki je potreben za popoln razvoj možganov človeškega življenja, za katerega delujejo zgoraj navedeni organi. Posameznik se zaveda s pomočjo možganov, vendar zavest sama po sebi ni funkcija možganov. Prej se nanaša na določeno, specifično vrsto odnosa družbeno razvitega človeka do sveta.

Če upoštevamo to predpostavko, ne moremo trditi, da je zavest primarna. Sprva deluje kot družbeni proizvod. Kategorija se pojavlja in razvija v skupnem delu posameznikov, v procesu njihove komunikacije in dela. V teh procesih lahko ljudje razvijejo ustrezne predstave, norme in stališča, ki skupaj s svojo čustveno obarvanostjo tvorijo vsebino zavesti, ki velja za posebno obliko odseva resničnosti. To je vsebina, ki je zasidrana v posameznikovi psihi.

Zdrava pamet

Obravnavali smo osnovne koncepte izvora in bistva zavesti. V širšem pomenu besede je z njim primerno povezati tudi pojem samozavedanja. Potrebno je imajo v mislih, da se najbolj zapletene oblike samozavedanja razvijejo na precej pozni stopnji v zgodovini družbene zavesti, ko samozavedanje pridobi določeno avtonomijo. Kljub temu je mogoče razumeti njen izvor le na podlagi preučitve bistva kategorije kot celote.

Zavest je tako ključni filozofski pojem za analizo vseh različic manifestacij duše in duhovnega življenja človeka v njihovi celovitosti in enotnosti, pa tudi načinov urejanja in nadzora njegovih medsebojnih odnosov z resničnim življenjem in nadzora teh odnosov.

Idealizem: pojem in bistvo

Kaj je idealizem? V filozofski znanosti se kategorija snovi uporablja za označevanje tistih stvari, ki obstajajo zaradi same sebe, nikoli pa zaradi česa drugega. Če zavest sprejmemo kot substanco, se pojavi idealizem. Ta nauk v celoti utemeljuje tezo, da vse, kar obstaja v vesolju, temelji na idejah, kot je učil Platon ali kot je razglašal Leibniz, da je vse sestavljeno iz monad, ki so atomi, vendar niso materialni, ampak imajo določeno stopnjo zavesti. Treba je omeniti, da je v tem primeru materija razumljena bodisi kot vrsta bivanja, ki je odvisna od zavesti, bodisi kot posebna vrsta obstoja duha, tj. kot lastna produkcija. Zato je jasno, kaj je človeška duša v idealizmu.

Prej je obstajala tudi različica idealizma subjektivnega tipa. To je v svoji najbolj skrajni obliki zagovarjal britanski filozof J. R. R. Tolkien na začetku 18. stoletja. Berkeley. Dokazal je, da je vse okoli nas le vsota naših zaznav. Ta zaznava je edina stvar, ki jo človek lahko pozna. V tem primeru so telesa skupaj z lastnostmi, ki so jim lastne, obravnavali kot komplekse občutkov.

Kaj je dualizem?

Obstajajo učenja, povezana z dvema snovema. Trdijo, da sta duša in telo, zavest in materija dve temeljno različni in druga od druge neodvisni različici bivanja. To je kot dva neodvisno razvijajoče se snovi. To stališče se imenuje dualizem. Opozoriti je treba, da je najbližje zdravi pameti človeka. Na splošno smo prepričani, da imamo tako telo kot zavest; in čeprav sta si nekako skladna, so razlikovalne značilnosti misli, občutkov in materialnih stvari, kot so mize ali kamni, v medsebojnem odnosu preveč daljnosežne, da bi jih lahko vključili v eno vrsto bitja. Ta razvodenitev na nasprotje zavesti in materije je dovolj enostavna, vendar se potem v dualizmu pojavi temeljno in v bistvu nerešljivo vprašanje, ki je v pojasnitvi, kako sta materija in zavest, tako različni po svojih značilnostih, sposobni harmoničnega odnosa. Kajti kot substancialne podlage, torej kot neodvisne podlage, glede na kategorialni status, ki jim je dodeljen, ne morejo vplivati druga na drugo in tako ali drugače medsebojno vplivati. Dualistične razlage razmerja med snovjo in zavestjo morajo bodisi dopuščati to interakcijo v nekaterih situacijah bodisi nakazovati vnaprej določeno harmonijo v predhodno dogovorjeni spremembi snovi in duha.

Zavest in mišljenje

Tako smo ugotovili, kaj je dualizem. Potem je primerno preiti na vprašanje zavesti in mišljenja, odnosa in soodvisnosti kategorij.

Mišljenje je treba obravnavati kot proces razmišljanja o bistvu stvari, odnosih in zakonitostih, ki se pojavljajo med pojavi in predmeti resničnosti. Med procesom razmišljanja si posameznik objektivni svet razlaga drugače kot v procesu domišljije in zaznavanja. V družbenih zaznavah se zunanji pojavi odražajo tako, kot vplivajo na čutila: v oblikah, barvah, gibanju predmetov itd. Ko posameznik razmišlja o teh ali onih pojavih ali predmetih, si v mislih ne izriše teh zunanjih značilnosti, temveč neposredno bistvo predmetov, njihove medsebojne odnose in povezave.

Bistvo je popolnoma kateregakoli cilja Pojav lahko dojamemo le, če ga vidimo v organski povezavi z drugimi. Dialektični materializem družbenega življenja in narave ne obravnava kot naključno celoto neodvisnih, ločenih pojavov, temveč kot enotno celoto, v kateri so vse sestavine med seboj organsko povezane. Drug drugega pogojujejo in se razvijajo v tesni odvisnosti. V tej vzajemni pogojenosti in povezanosti se bistvo predmeta, zakoni njegovega obstoja.

Ko posameznik zaznava na primer drevo, v svoji zavesti odseva deblo, liste, veje ter druge dele in lastnosti tega predmeta, zaznava ta predmet ločeno od drugih. Občuduje njeno obliko, domiselne krivulje, svežino zelenih listov.

Miselni proces poteka drugače. Človek si prizadeva razumeti ključne zakonitosti obstoja tega pojava, prodreti v njegov pomen, v mislih razmišlja, vključno z odnosom tega predmeta do drugih pojavov in predmetov. Bistva drevesa ne moremo razumeti, če ne opredelimo vloge, ki jo imajo kemična sestava tal, zraka, vlage, sončne svetlobe itd. Le z upoštevanjem teh odnosov in povezav lahko razumemo funkcijo listov in korenin drevesa ter njihovo vlogo v kroženju snovi v živem svetu.

Namesto zaključka

Tako smo obravnavali kategorijo zavesti in njene glavne vidike. Koncepta izvora in bistva sta bila raziskana. Opozoril na povezavo z miselnim procesom. Opredelili smo, kaj je človeška duša in zakaj je povezana z materialnim, vključno z.

Skratka, razmišljanje o nekem pojavu vodi hkrati do naslednjih posledic: razmišljanje o tem pojavu v njegovem bistvu, torej v njegovi soodvisnosti in povezanosti z drugimi predmeti; razmišljanje o tem pojavu na splošno in ne v kakšni posebni obliki.

Za nastanek in nadaljnji razvoj zavesti je nujen en pogoj. Gre za obstoj človeške družbe. Praktična dejavnost kaže, da zavest obstaja le tam, kjer obstaja in se razvija človek. Da bi se pojavil, morajo obstajati predmeti odseva.

Iz vsega gradiva je mogoče potegniti nekaj zaključkov. Zavest je najvišja oblika odseva resničnosti, ki je lastna samo človeku. Kategorija je povezana z artikuliranim govorom, abstraktnimi pojmi, logičnimi posplošitvami. Znanje velja za "jedro" zavesti, način njenega obstoja. Njen nastanek je povezan z nastankom dela. Potreba po slednjem v procesu sporazumevanja je vnaprej določila pomen jezika. Delo in jezik sta odločilno vplivala na nastanek človeške zavesti.