Apofatična teologija ali negativna teologija. Verska filozofija

Zgodovina človeštva sega več kot tisoč let nazaj. Vse način življenja povprečnega posameznika napolnjuje iskanje smisla obstoja. Nekega dne se vsi, od kuharja do profesorja, sprašujejo, ali Bog res obstaja, kaj se bo zgodilo s telesom na koncu življenjske poti, kje je duša, ali obstaja?.

Od pubertete dalje zrela oseba išče svoje mesto v svetu, premisli o zakonih morale in etike, ki so ji jih skrbno privzgojili starši, postavi pod vprašaj sprejeta pravila obnašanja. V tem iskanju fantje in dekleta poskušajo razumeti sebe in svojo usodo, najti svojo individualnost in razviti svoj značaj. Zato so najstniki povezani z duhom protesta, uporništva in izživljanja.

Človeška civilizacija je doživela tudi svoje odraščanje, vojne in revolucije, temačne starodavne kulte s krvavimi žrtvovanji, verske vzpone in padce, spore in razkole. V tem obdobju so ljudje iskali Boga, njegove sledi v usodah celotnih narodov. Tako se je rodila filozofija, ki ji je sledila krščanska teologija.

To ne pomeni, da danes ljudje niso v vojni ali da je iskanje resnice prenehalo. Poizvedovalne misli naših sodobnikov so še vedno iščejo odgovor ...vprašanje, ali Bog res obstaja... Vendar je človeška civilizacija tekom svojega razvoja nabrala izkušnje, spomin. V zgodovini krščanstva je bilo veliko prerokov, komentatorjev, svetnikov in častilcev. Mnogi med njimi so zapustili pisna dela, ki jih danes imenujemo cerkveno izročilo.

Poleg asketike in evangelijev obstaja veliko pričevanj o osebnih izkušnjah, čudežih in pojavih. Z gotovostjo lahko trdimo, da so ljudje v enaindvajsetem stoletju dosegli novo raven znanja o Bogu. Še vedno smo daleč od popolnega razumevanja, vendar so bili storjeni prvi koraki. Kdor je žejen resnice, jo bo našel.

Kaj je teologija

To je preučevanje Boga in njegovih lastnosti. Kaj je teologija?? To je drugo ime za teologijo. С na eni strani, Bog je človeškemu umu nerazumljiv. O tem lahko sklepamo na podlagi izjave Jezusa Kristusa, da lahko samo Sin pozna Očeta. Teologi iz tega citata sklepajo, da so človeški možgani preveč omejeni za razumevanje Božjega bitja. Toda Mesija je takoj ključ za iskalce resnice. Celoten citat je naslednji:

Vse mi je izročil moj Oče in nihče ne pozna Sina razen Očeta in nihče ne pozna Očeta razen Sina, in komu bo Sin razkril, bo spoznal.

To pomeni, da je Boga Očeta mogoče spoznati po Bogu Sinu. To je naloga teološke znanosti, ki poskuša razumeti in razlagati Božjo naravo s preučevanjem Svetega pisma in cerkvenega izročila.

Metode znanja

Iz šolskega tečaja vsi poznajo načine iskanja resnice. To so strinjanje in nasprotovanje, dokaz in ovržba. Tudi teologija (kot znanost) se je delila na dve smeri: negacijo in afirmacijo. Filozofi in misleci so na različne načine poskušali ugotoviti resnico o božjem obstoju, včasih pa so zapadli v odkrito herezijo in zablodo. Zato so se predstavniki krščanstva zbrali na koncilih z različnih koncev sveta... Resnica se je rodila v razpravah in razpravah ter bila strogo zapisana.

Tako je bila sprejeta veroizpoved, ki je še danes glavna dogma pravoslavnih kristjanov. Negativna metoda spoznavanja Boga se imenuje "apofatična teologija". Ta metoda dokazovanja izhaja, tako kot v matematiki, iz nasprotnega. Temelji na trditvi, da je Bog breztelesen, tj. je vedno bil, nima lastnosti, ki so lastne človeku (ustvarjenemu bitju). Ta način dokazovanja resnice ne temelji na analogijah z znanim predmetom, temveč na zanikanju nepovezanih Božjih lastnosti. To pomeni, da je to, ker nima teh ali onih lastnosti.

Bog je dober, ker ni človek in nima poškodovane, grešne narave. Apofatična teologija je torej metoda diskurzivnega spoznavanja Božjih lastnosti. Na ta način je zanikana vsaka analogija s stvarnimi (človeškimi) lastnostmi.

Druga metoda spoznanja je katafatična teologija. Ta način dokazovanja opisuje Boga kot nadvse popolno bitje, ki ima vse možne lastnosti: absolutno ljubezen, dobroto, resnico itd. Obe metodi krščanske teologije na koncu prideta do skupnega imenovalca - srečanja s Stvarnikom. Stara zaveza opisuje več takšnih pojavov. Apofatična teologija se opira na vsakega od teh elementov.

Mojzesovo srečanje z Bogom

Egiptovski faraon je opazil, da se je judovska diaspora v njegovem kraljestvu močno povečala, zato je ukazal usmrtiti vse novorojene dečke ljudstva, ki je bežalo. Ni jih hotel poslati iz Egipta, saj bi tako izgubil svoje sužnje. Takrat se je rodil Mojzes, bodoči vodja Judov, ki je z njimi štirideset let taval po puščavi.

Njegova mati, ki je poznala pot hoje faraonove hčere, je dečka dala v košaro in ga poslala po reki navzdol. Otroka je našla in posvojila princesa. Mojzes je bil vzgojen na dvoru, vendar nihče ni skrival njegovega izvora. Njegova zunanja podoba ni dajala razloga za dvom o njegovi narodnosti.

Nekega dne je Mojzes, ki je bil že moški, opazil Egipčana, ki je pretepal judovskega sužnja. Postavil se je v bran zlorabljenim, vendar se je preračunal in ubil paznika. Ta akt ga je opredelil njegova usoda. V strahu pred kaznijo je Mojzes pobegnil na Sinaj in tam nameraval preživeti preostale dni. Bil je nenavaden svetleč grm.

Moses opazili na čudež in je bil blizu. Bog mu je govoril iz grma, ki je gorel, a ni gorel. Govoril je o izraelskem ljudstvu, o suženjstvu, o egiptovskih usmrtitvah. Bog je izbral Mojzesa, da bi rešil Jude izpod egiptovskega jarma. Od trenutka prvega srečanja z Bogom se je njegovo življenje korenito spremenilo.

Drugi Gospodov prikaz Mojzesu se je zgodil na gori Mt. Bog je dal kamnite plošče, na katerih so zapisane zapovedi. Ti dve srečanji med Mojzesom in Gospodom simbolizirata dva možna pristopa k preučevanju resnice. O tem najprej pričajo spisi svetega Gregorja iz Nise.

Dionizij Areopagit

Iz njegovih spisov izvira apofatična teologija. V cerkvenem izročilu se omenja kot učenec apostola Pavla in prvi grški škof. Dionizij je napisal več besedil, ki so bila najbolj razširjena štiristo let po njegovi smrti. V petem stoletju so bile trditve postavljene pod vprašaj in so bile predmet številnih polemik. Vendar so prav ti spisi vplivali na današnje pojme apofatične in katafatične teologije.

Dionizij je živel v Atenah, kjer je dobil klasično grško izobrazbo. Po starodavnih zapisih naj bi bil priča sončnemu mrku ob Jezusovi usmrtitvi, bil pa naj bi tudi na pogrebu Device Marije. Ker je nadaljeval delo apostola Pavla, so ga vrgli v ječo. Dionizij je sprejel mučeništvo. Ob njegovi smrti se je zgodil čudež: svetnikovo obglavljeno telo je vstalo, vzelo glavo v roke in hodilo. Po šestih kilometrih se je procesija končala, sveto glavo so položili v roke pobožne ženske. Truplo so pokopali na mestu, kamor je padlo. Danes je tam cerkev Saint Denis.

Areopagitics

O Dionizijevem avtorstvu se še vedno bijejo hude bitke. Nekateri teologi trdijo, da je Areopagitica ponaredek. Drugi ne dvomijo, da je bil Dionizij avtor teh del, in prav tako predložijo dokaze. Kakorkoli že, vsi teologi se nedvoumno strinjajo o koristnosti areopagitikov, njihovem vplivu na razvoj filozofije in teologije.

V petem stoletju je bilo objavljenih petnajst traktatov. Kasneje se je izkazalo, da so tri od njih napačno pripisali Dioniziju Areopagitu. Priznanih je bilo pet razprav. Usoda sedmih drugih del je nejasna kot več o njih ni bilo nobene omembe. Traktati, ki so danes v središču teologije:

• O božanskih imenih.
• O mistični teologiji.
• O nebeški hierarhiji.
• O cerkveni hierarhiji.
• Deset pisem različnim osebam.

Opis angelskih vrst sta spremenila slavna krščanska filozofa Tomaž Akvinski in Gregor Palamas. Cerkvena hierarhija se zgleduje po nebeški hierarhiji. Delo "O mistični teologiji" je v središču apofatične teologije. Bog je povezan s svojim stvarstvom kot nekakšen absolut. Človek je v odnosu do Stvarnika relativna in spremenljiva enota.

Ker je Bog "v temi", kot pravi o sebi v Svetem pismu ("in se pokril s temo" (2 Sam. Psalm 22,12. 17:12), "Mojzes je vstopil v temo, kjer je Bog." (Druga Mojzesova knjiga. 20:18), da bi spoznali njegovo stvaritev, ne more. Tu na pomoč priskoči apofatična teologija. Da bi filozofovo misel pojasnil povprečnemu človeku, Dionizij navede primer kiparja, ki iz kosa kamnine odreže vse odvečno in svetu pokaže kip.

Ta način spoznavanja Boga se včasih imenuje negativna teologija. To ne pomeni, da je razlogovanje nekaj slabega. Beseda "Negativni" se tukaj razume kot negacija. Kdor želi spoznati resnico, lahko izključi vse, kar ni lastno Bogu.

O božanskih imenih

Ta traktat usklajuje dve metodi spoznavanja resnice. Avtor najprej našteje imena Boga v spisih Hieroteja Atenskega, Efrema Sirskega in drugih teologov. Prav ta način je bistvo katafatične teologije. Vendar pa avtor (v nasprotju z neoplatonisti) ne dvomi v absolutno transcendenco Stvarnika. Osnovno sporočilo traktata je, da se Bog razodeva samo po milosti, samo tistim, ki se sam odloči. Neoplatonizem oznanja spoznanje skozi katarzo, tj. očiščenje od grehov in prizadevanje za svetost.

Dionizij v svojih spisih zavrača novoplatonske resnice in pravi, da je na ta način nemogoče spoznati Boga. Z drugimi besedami, očiščenje od grehov ni potrebno za Boga, ampak za človeka, zato ne more biti edini pravi način.

Poznejši sklep, ki je uskladil oba filozofa. Pravi, da se Bog razodeva po milosti, vendar z nasprotnim prizadevanjem človeka. Iskalec resnice mora biti asket. Iz svojega življenja, iz sebe je treba izločiti vse odvečno. To pomaga prilagoditi celotno razumevanje Božjega bitja. Človek mora postati prazna posoda. Ali je v svetu skušnjav, vrednot in priložnosti čas za iskanje resnice??

Ko odstranimo vse odvečno, se začne delo misli. Zato ljudje hodijo v samostane, kjer so vse ureditve namenjene reševanju duše in razmisleku o večnem. Svetniki v prejšnjih časih so odhajali v puščavo, da bi se očistili in pokesali. V samoti in molitvi sta prejela Svetega Duha in pod njegovim vplivom napisala svoja dela. Ta tema se v celoti razkrije v apofatičnem očiščenju filozofskih pojmov v teologiji.

Dokaz za obstoj Boga

Osnovne krščanske resnice so sistematizirane in sprejete v celotni Cerkvi. Doktrine se ne pojavijo od nikoder; vsaka od njih je temeljito preizkušena in primerjana s svetopisemskimi besedili in svetim izročilom. Dogmatična teologija temelji na aksiomih.

Nauk o Sveti Trojici je pretresel neizobražene misli prvih kristjanov. V četrtem stoletju je bilo v dolgotrajnih sporih ugotovljeno, da je Bog en sam, vendar ima tri hipostaze: Očeta, Sina in Svetega Duha.

Nekateri so trdili, da je bil Jezus Kristus stvaritev Boga Očeta. Drugi so jo ovrgli s primeri in citati iz Svetega pisma. Spiridon iz Trimiphunta je končal polemiko. Svetnik je vzel v roko ploščico in rekel: "Glej, ena je, a je iz gline in vode in se žge v ognju; to pomeni, da ima tri hipostaze. Takoj ko je izrekel te besede, so skodle v njegovih rokah razpadle na naštete sestavne dele. Ta čudež je navzoče tako osupnil, da nihče ni skušal zanikati treh hipostatičnih enot Boga.

Ko je bila dogma sprejeta, so se pojavila ekumenska čustva. Herezija, ki se še danes pojavlja v srcih in glavah, je trditev, da je Bog en sam, religije pa so različne. Namen ideje je bil preprost: uskladiti vse zemeljske nauke med seboj, jih spraviti na skupni imenovalec. To nevarno zablodo ovrže Stvarnik sam.

ogenj milosti

Sredi 16. stoletja je duhovnikom armenske cerkve uspelo podkupiti sultana Murata. Za to je župan obljubil, da pravoslavnih ne bo spustil v cerkev Božjega groba. Patriarh Sofronij IV, ki je prišel praznovat pasho s svojimi farani, je na vratih zagledal ključavnico. Ta dogodek je pravoslavne tako razburil, da so ostali pred vrati, jokali in žalovali, ker so bili izključeni iz svetišča.

Armenski patriarh je dan in noč zaman molil za spust Svetega ognja v Cubiculumu. Natanko štiriindvajset ur je Bog čakal na kesanje Armencev, vendar ni čakal. Nato žarek svetlobe Z neba je udaril ptič, kot se to običajno zgodi med spuščanjem, vendar ni zadel edikule, temveč steber, na katerem je stal pravoslavni. Iz stolpca so brizgali ognjeni zublji. Molivci so se veselili, prižgali sveče.

Glasno navijanje je pritegnilo pozornost turških vojakov, ki so stali na enfiladi. Eden od njih, po imenu Anwar, je, ko je videl čudež, takoj verjel in zavpil: "Prava vera je pravoslavna, jaz sem kristjan!". Sodelavci so se s sekirami pognali proti Anwarju, da bi ga ubili, vendar jim je uspelo skočiti z deset metrov visokega stolpa.

Nato je Bog pokazal še en čudež. Anwar se ni zgrudil, ko je padel na kamenje na trgu. Plošče na mestu padca so bile povoskane, kar je precej omililo padec mladeniča. Na mestu, kjer je obupani vojak skočil, so ostali njegovi sledovi.

Muslimanski bratje so usmrtili Anvarja in poskušali uničiti sledi njegovega padca, vendar so bile plošče zamrznjene. Tudi v današnjem času lahko romarji na lastne oči vidijo steber in sledi. Od takrat je za spust ognja molil le pravoslavni patriarh. Če imajo zagovorniki ekumenske ideje o Božji edinosti prav, potem čudeži šestnajstega stoletja izgubijo svoj pomen.

Dogmatična teologija te zmote zavrača. Lahko rečemo, da ta znanost obstaja, da bi ovrgla takšne okoliško-krščanske aberacije. Dogme so razdeljene na dva dela: Bog sam in njegov odnos do stvarstva: sveta in človeka. Apofatična teologija v pravoslavju ne ovrže dogme. To je metoda, ki temelji na praksi ortodoksnih asketov.

Pravoslavni čudeži

"Če ga vidim, mu bom verjel", - je rekel moški. "Verjemite, videli boste", - Bog odgovori.

V naših življenjih se pojavljajo nepojasnjeni pojavi. V življenju svetnikov je opisanih veliko čudežev. Kaj je čudež?? Kakšen je pomen teh prikazovanj?? Odgovori na ta vprašanja niso zanimivi le za znanstvenike, temveč tudi za navadne laike. Krščanstvo je religija, v kateri se dogaja največ čudežev. Pravoslavje je religija z velikim številom svetnikov in mučencev.

Čudeže delimo na več vrst. Obstajajo pomembni dogodki, kot so pojav ikon, mira, sveti ogenj ali oblak na gori Tabor. Druga vrsta so zasebni čudeži, ki jih Bog stori prek molitev vernikov. Prve so znanstveno dobro raziskane, vendar se o njih še danes dvomi. Čudeži v življenju ljudi so namenjeni poučevanju določene osebe kot katalizator za prenovo.

Oblak na gori Tabor

Vsako leto se na dan spremenjenja nad pravoslavnim samostanom pojavi oblak. Vernike je ovila megla, ki je na njihovi koži pustila vlago. Tisti, ki so doživeli čudež, v en glas trdijo, da je oblak živ. Meteorologi so pojav preučevali leta 2010. Po potrebnih pripravah so bili odvzeti vzorci zraka. Treba je povedati, da v podnebju teh krajev ni oblakov, saj je prevroče... Zrak je bil vroč in suh. Analize, ki so jih opravili meteorologi, so to potrdile.

Takoj po začetku liturgije se je zrak zgostil in pojavili so se oblaki. Samostan je zakrivala megla. Zajela je tako stavbe kot skupnost. Oblaki so bili kot kepe pare, ki so se dotikali ljudi in se premikali brez vetra. Čudež je posnela videokamera. Med ogledom gradiva je bilo na ozadju cipres vidno kaotično gibanje pare. Vzorci zraka niso pustili nobenega dvoma. Znanstveniki so trdili, da je pri teh parametrih nastanek megle nemogoč. Pravoslavni teologi ta dogodek povezujejo s spremenitvijo Jezusa Kristusa. Na gori Tabor se je po vstajenju prikazal svojim učencem.

Čudež v Lancianu

V osmem stoletju so v nekem italijanskem mestu obhajali liturgijo. Duhovnik, ki je pripravljal Najsvetejši zakrament, je nenadoma podvomil o zakramentu. Po premisleku je prišel do zaključka, da je evharistija le poklon zadnji večerji. Nenadoma je kruh v duhovnikovih rokah postal tanka rezina mesa in v kelih je brizgnila prava kri. Malover je bil obkrožen z menihi, ki jim je zaupal svoje dvome.

Svetišče je v tem templju že dvanajst stoletij. Rez se ne spremeni in kri se je zbrala v pet enakih grudic. Presenetljivo je, da vsaka kroglica krvi tehta toliko kot vseh pet skupaj. Znanstvenike zanima očitna kršitev fizikalnih zakonov. Raziskave so pokazale, da kri in meso pripadata isti skupini kot na Turinskem plašču.