Vedska filozofija: temelji, obdobje nastanka in posebnosti

Filozofija kot znanost se je v različnih državah antičnega sveta - v Grčiji, na Kitajskem in v Indiji - pojavila približno v istem času. To se je zgodilo v 7. in 6. stoletju. pred Kristusom, pred Kristusom. э.

Beseda "filozofija" ima grške korenine. Dobesedno iz tega jezika se prevaja kot phileo, "ljubezen", in sophia, "modrost". Če upoštevamo razlago zadnje od teh besed, pomeni sposobnost uporabe teoretičnega znanja v praksi. To pomeni, da se učenec nečesa nauči in to poskuša uporabiti v življenju. Tako se pridobivajo izkušnje.

Ena najstarejših filozofij na svetu je vedska. Velja tudi za najbolj popolno. Ta filozofija je lahko razložila naravo vseh živih bitij, saj je poudarila, da je najbolj inteligenten med njimi človek. Prav tako je vsem ljudem osvetlila pot, po kateri je mogoče doseči popolnost v življenju.

Vrednost vedske filozofije je v tem, da je logično in jasno odgovorila na vprašanja, kot so: "V čem je popolnost? Od kod prihajamo?? Kdo smo? Kakšen je smisel življenja?? Zakaj smo tukaj??"

Zgodovina izvora

Filozofija v vzhodnih državah je nastala iz mitologije. Kajti ideje iz legend in pripovedk so bile najzgodnejša oblika družbenega spoznavanja. Kljub temu lahko v mitologiji jasno zasledimo, da se človek nikakor ne more ločiti od sveta okoli sebe in razložiti pojavov, ki se dogajajo v njem in ki postanejo usoda dejanj junakov in bogov. Kljub temu so si ljudje že v legendah antičnega obdobja začeli postavljati nekatera vprašanja. Zanimalo jih je naslednje: "Kako je nastal svet in kako se razvija?? Kaj je življenje, smrt in še več?"

Vzhodna filozofija se je kot oblika družbene zavesti pojavila z nastankom državnosti. Na območju stare Indije se je to zgodilo okoli 10. stoletja. B.C. э.

Vzhodna filozofija se jasno sklicuje na univerzalne vrednote. To znanstveno gibanje obravnava probleme dobrega in zla, pravičnosti in krivice, lepote in grdote, ljubezni, prijateljstva, sreče, sovraštva, užitka itd. д.

Razvoj misli

Vedska filozofija je pomenila pomemben korak v človekovem spoznavanju bivajočega okoli sebe. Njegovi postulati so pomagali spoznati mesto človeka na tem svetu.

Da bi bolje razumeli Glavne značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije, je vredno izpostaviti tiste probleme, ki jih nauk.

Če filozofijo obravnavamo kot celoto in jo primerjamo s teologijo, je jasno, da prva šola obravnava odnos človeka do sveta, druga pa Boga. Toda takšna delitev ne more dati pravega znanja o tem, kdo je človek in kakšno je njegovo mesto v svetu. Prav tako ne moremo razumeti, kdo je Bog in kako je treba vzpostaviti odnos z njim.

Nekatere filozofske šole so se precej približale filozofskemu pogledu na človeško osebo za rešitev tega problema. Platon, ki je priznaval osebno pojmovanje božanstva, je primer tega. Kljub temu so bele lise še naprej ostajale v učenju vseh mislecev. Za njihovo odpravo je stara indijska filozofija Vedic. S preučevanjem njenih osnovnih kanonov se približamo spoznavanju Boga.

Z drugimi besedami, v vedski filozofiji sta se zbližali dve miselni šoli. To je splošna filozofija in teologija. Pri tem so ljudje dobili preproste in jasne opredelitve ter odgovore na vsa svoja vprašanja. Zaradi tega je bila vedska filozofija stare Indije popolna in je lahko človeku pokazala pravo pot. S hojo po njej bo prišel do svoje sreče.

Iz predavanj o vedski filozofiji lahko izvemo, kako opisana smer pojasnjuje razlike od Boga in enotnost živih bitij z njim. To lahko razumemo, če preučimo osebne in neosebne vidike Vrhovne sile. Vedska filozofija obravnava Gospoda kot Najvišjo osebo in glavnega uživalca. Vsa živa bitja imajo v odnosu do njega podrejen položaj. hkrati pa so del Boga in njegove mejne energije. Le z ljubečim služenjem Bogu je mogoče doseči najvišji užitek živih bitij.

Zgodovina razvoja znanosti o človeškem obstoju

Indijska filozofija vključuje teorije različnih mislecev starega in sodobnega časa, hindujcev in nehindujcev, ateistov in teistov. Njegov razvoj je bil od samega začetka neprekinjen in ni doživel nobenih nenadnih preobratov, kot so se zgodili v učenju velikih umov zahodne Evrope.

Starodavna indijska filozofija je v svojem razvoju prešla več stopenj. Med njimi so:

1. Vedsko obdobje. V filozofiji starodavne Indije je obsegala obdobje od leta 1500 do 600 pred našim štetjem. B.C. э. To je bilo obdobje arijske naselitve s postopnim širjenjem njihove civilizacije in kulture. V tem obdobju so se pojavile tudi t. i. gozdne univerze, ki so spodbudile indijski idealizem.
2. Etično obdobje. Trajala je od leta 600. B.C. э. do 200 let. н. э. To je bil čas epskih pesmi Mahabharata in Ramajana, ki sta postali sredstvo za izražanje božanskega in junaškega v človeških odnosih. V tem obdobju je prišlo do demokratizacije idej vedske filozofije. Budistična filozofija in Bhagavadgita sta jih prevzeli in nadaljevali njihov razvoj.
3. Obdobje sutre. Začelo se je leta 200 našega štetja. н. э. V tem času se je pojavila potreba po splošni shemi filozofije. Tako so nastale sutre, ki jih ni mogoče razumeti brez ustreznega komentarja.
4. Šolsko obdobje. Njegov začetek je prav tako v 2. stoletju. н. э. Med njim in predhodnim obdobjem ni mogoče potegniti natančne meje. V obdobju sholastike, ko je indijska filozofija dosegla vrhunec in hkrati mejo svojega razvoja, so namreč komentatorji, med katerimi sta bila najbolj znana Ramanuja in Šankara, podali novo razlago starih naukov, ki so se že. In vsi so bili koristni za družbo.

Treba je omeniti, da sta zadnji dve obdobji v zgodovina filozofije v Indiji potekajo še danes.

Nastanek Ved

Oglejmo si prvo stopnjo znanosti o svetu in mestu človeka v njem, ki se je razvila na ozemlju stare Indije. Korenine vedske filozofije lahko najdemo v prvih svetih knjigah, napisanih v tej državi. Oni in nosili ime Ved. Poleg verskih idej so v teh knjigah predstavljene tudi filozofske ideje o vprašanjih enotnega svetovnega reda.

Ustvarjalci Ved so arijska plemena, ki so v 16. stoletju prišla v Indijo iz Irana, Srednje Azije in Volge. pred. э. Besedila teh knjig, napisana v jeziku učenjakov in poznavalcev umetnosti, sanskrtu, vključujejo:

• "sveti spisi" - verske himne ali samhite;
• Brahmani opisujejo obrede, ki so se uporabljali pri verskih obredih;
• aranjake - knjige gozdnih puščavnikov;
• Upanišade, ki so filozofski komentarji Ved.

Za čas nastanka teh knjig velja drugo tisočletje pred našim štetjem. э.

Za vedsko obdobje indijske filozofije je značilno naslednje:

• Obstoj brahmanizma kot glavne religije.
• pomanjkanje razlikovanja med filozofskim in mitološkim pogledom na svet.
• Opis svetovnih nazorov in temeljev brahmanizma v Vedah.

Za vedsko obdobje indijske filozofije so značilni plemenski običaji in verovanja staroselcev. Prav ti so bistvo brahmanizma.

Besedil Ved ne moremo imenovati za resnično filozofska. Gre namreč za bolj folklorna dela. V zvezi s tem Značilnost Pomanjkanje racionalnosti vedskega obdobja indijske filozofije je tudi. Kljub temu ima literatura tega obdobja veliko zgodovinsko vrednost. Omogoča vpogled v poglede prebivalcev antičnega sveta na stvarnost, ki jih je obkrožala. Dobimo jo iz verzov o bogovih v Vedah (dež, nebesni planeti, ogenj in drugi), iz besedil, ki opisujejo žrtvene obrede in obrede, pa tudi iz urokov in pesmi, ki so bili večinoma namenjeni zdravljenju bolezni. Poleg tega Ved ne moremo upravičeno imenovati "prvih od vseh obstoječih spomenikov misli starodavnih Indijcev". Imeli so pomembno vlogo pri razvoju duhovne kulture prebivalcev te države, vključno z oblikovanjem filozofske smeri.

Pomen Ved

Skoraj vsa filozofska literatura, napisana v poznejših obdobjih, je tesno povezana s komentarji in razlagami prvih verskih besedil. Vse Vede so po ustaljenem izročilu razdeljene v štiri skupine. To so Samhite in Brahmane, Aranjake in Upanišade. Ta delitev na skupine ni naključna. V vedski filozofiji najstarejša besedila predstavljajo samhite. To so štiri zbirke himen, molitev, magičnih zaklinjanj in spevov. Med njimi so Rigveda in Samaveda, Jadžurveda in Atharvaveda. Vse spadajo v prvo skupino Ved.

Nekoliko pozneje se je vsaka zbirka samhit razširila na različne Z dodatki in komentarji filozofski, magični in ritualni. Postali so:

1. Brahmani. To so sveti hindujski spisi, ki spadajo v literaturo shruti. Brahmani so komentarji Ved, ki pojasnjujejo obrede.
2. Aranyaki.
3. Upanišade. Dobesedni prevod teh vrstic se sliši kot "sedenje". To pomeni biti pri nogah učitelja in prejemati od njega navodila. To pripombo so včasih razlagali kot "skrito skrivnostno doktrino".

Knjige, ki spadajo v zadnje tri skupine, so le dopolnila k zbirkam iz prve skupine. V zvezi s tem se samhite včasih imenujejo vede. V širšem smislu pa vključuje vse štiri zgoraj naštete skupine, ki sestavljajo filozofsko literaturo stare Indije.

Vedangas

Literatura vedskega obdobja indijske filozofije je bila na splošno religiozna. Vendar je bila tesno povezana z ljudskim izročilom in vsakdanjim življenjem. Zato je pogosto veljala za posvetno poezijo. To lahko pripišemo značilnostim vedskega obdobja indijske filozofije.

Poleg tega se je v literaturi te šole odražala specifičnost religije brahmanizma, pa tudi antropomorfna narava različnih pojmovanj sveta. V Vedah so bogove predstavljala bitja, podobna ljudem. Zato so avtorji v nagovorih in himnah, namenjenih njim, skušali posredovati njihova čustva in doživetja ter opisati radosti in žalosti, ki so jih doživljali.

Takšna literatura vključuje tudi vedange. Ti spisi odražajo novo stopnjo v razvoju znanstvenega znanja. Skupaj je šest vedang. Med njimi so:

• šikša, ki je nauk o besedah;
• vyakarana, ki podaja koncepte slovnice;
• nirukta, nauk o etimologiji;
• kalpa, ki opisuje obrede;
• Chandas, ki uvaja metrike;
• dutisha, ki daje vpogled v astronomijo.

Ti spisi so se nanašali na shruti, tj. slišano. V poznejši literaturi so jih nadomestili s smriti, kar pomeni "zapomnjen.

Upanišade

Kdor se želi na kratko seznaniti z vedsko filozofijo, naj preuči to posebno skupino besedil. Upanišade so konec Ved. V njih se je odražala temeljna filozofska misel tega obdobja. Po dobesednem prevodu sodeč, bi takšno znanje lahko pridobili le tisti učenci, ki bi sedeli pri nogah svojega učitelja. Nekoliko pozneje so ime Upanišade razlagali v pomenu "skrivno znanje". Menili so, da ga ne more dobiti vsak.

V vedskem obdobju indijske filozofije je nastalo približno sto takšnih besedil. V najbolj znanih je mogoče najti mitološko in religiozno razlago okoliškega sveta, ki se razvije v nekakšno diferencirano razumevanje pojavov, ki se dogajajo. Tako so se pojavile ideje o različnih vrstah znanja, med katerimi so logika (retorika), slovnica, astronomija, pa tudi znanost o vojni in preučevanje številk.

V Upanišadah lahko vidimo genezo ideje filozofije kot take. Predstavljeno je bilo kot posebno področje znanja.

Avtorji upanišad se v vedskem obdobju starodavne indijske filozofije niso uspeli popolnoma znebiti verskega in mitološkega pogleda na svet. Kljub temu so v nekaterih besedilih, kot so katha, kena, isha in nekatera druga, že poskušali pojasniti bistvo človeka, njegovo prvobitno naravo, njegovo vlogo in mesto v okoliški resničnosti, njegove spoznavne sposobnosti, norme vedenja in vlogo človeške psihe v njih. Seveda si razlage in interpretacije takšnih težav ne le nasprotujejo, temveč se včasih tudi izključujejo. Kljub temu so v Upanišadah prvič poskusili obravnavati številna vprašanja z vidika filozofije.

Brahman

Kako je vedska filozofija razložila izvor in temeljne vzroke svetovnih dogodkov? V njihovem stvarstvu je prevladoval Brahman ali duhovni element (t. i. atman). Toda včasih namesto razlage temeljnih vzrokov pojavov uporabljeno je bilo okolje Hrana - anna ali zaliv, ki je služil kot nekakšen materialni element, ki ga najpogosteje predstavlja voda ali njena kombinacija z ognjem, zemljo in zrakom.

Nekaj citatov o vedski filozofiji omogoča spoznati njeno osnovno idejo. Najkrajši med njimi je stavek s šestimi besedami: "Atman je brahman in brahman je atman". Z razlago tega pregovora lahko razumemo pomen filozofskih besedil. Atman je individualna duša, notranji jaz, duhovni subjektivni izvor vsake stvari. Brahman pa predstavlja tisto, kar je začetek celotnega sveta z njegovimi elementi.

Zanimivo je, da v Vedah ni imena Brahma. Nadomestil ga je pojem Brahman, ki so ga Indijci imenovali duhovniki, in tudi molitev, ki je bila namenjena stvarniku sveta. Razmišljanja o usodi in izvoru Boga stvarnika ter razumevanje njegove vloge v vesolju so postala temelj brahmanizma - verska filozofija, se odraža v Upanišadah. Brahmana lahko doseže svojo univerzalnost le s samospoznanjem. Z drugimi besedami, brahman je objektiven predmet. Atman pa je nekaj osebnega.

Brahman je najvišja resničnost, absolutna in brezosebna duhovna entiteta. Iz nje nastane svet in vse, kar je v njem. Poleg tega se tisto, kar se uniči v okolju, nujno raztopi v brahmanu. Ta duhovni izvor je zunaj časa in prostora, brez dejanj in lastnosti, vzrokov in posledic, in ga ni mogoče izraziti v mejah človeške logike.

Atman

S tem izrazom je mišljena duša. Njegovo ime izhaja iz korena az, ki pomeni "dihati".

Opis atmana najdemo v Rigvedi. Pri tem ne gre le za dihanje kot fiziološko funkcijo, temveč tudi za duha življenja in njegovo načelo.

V Upanišadah je atman izraz za dušo, tj. duševni subjektivni element. Ta koncept je mogoče razlagati tako osebno kot univerzalno. V slednjem primeru je atman osnova vsega. Dobesedno prežema vso resničnost. Njegova velikost je hkrati "manjša od zrna prosa in večja od vseh svetov".

V Upanišadah se koncept atmana bistveno razširi in postane vzrok vseh stvari v brahmanu. On pa je moč, ki se materializira v vseh stvareh, ustvarja, vzdržuje, ohranja in vrača k sebi vso naravo in "vse svetove". Zato je citat "Vse je brahman in brahman je atman" tako pomemben za razumevanje bistva vedske filozofije.

Sansara

Moralni in etični nauki brahmanizma sledijo osnovnim načelom. Postala je vzrok konceptov, kot so samsara, karma, dharma in mokši. Prva od teh besed v dobesednem prevodu pomeni "neprekinjen prehod". Koncept sansare temelji na predstavi, da imajo vsa živa bitja dušo. V tem primeru je duša nesmrtna in se po smrti telesa lahko preseli v drugo osebo, žival, rastlino in včasih v Boga. Sansara je bila tako neskončna pot reinkarnacije.

Karma

To načelo je postalo eno od osnovnih načel številnih indijskih religij. Karma je imela tudi določeno družbeno konotacijo. Ta koncept je omogočil pokazati na vzrok človeške bede in trpljenja. Prvič se je izkazalo, da ne bogovi, temveč človek sam sodi svoja dejanja.

Nekatere določbe o karmi so bile nekoliko pozneje uporabljene v budizmu, pa tudi v džainizmu. Videli so ga kot vzročni zakon usode in silo, ki povzroča dejanja in ima določen vpliv na posameznika. Tako bo njegovo dobro dejanje omogočilo, da se mu v naslednjem življenju zgodi nekaj radostnega, slabo dejanje pa bo povzročilo nesrečo.

V zvezi s tem je zanimiv naslednji citat iz Ved:

Če želite začeti živeti jutri, ste mrtvi že danes in boste mrtvi tudi jutri.

Dharma

Upoštevanje ali neupoštevanje tega načela vodi k ponovnemu rojstvu človeške duše. Tako ima dharma neposreden vpliv na dvig ali znižanje družbenega položaja ljudi v poznejšem življenju, vključuje pa tudi možnost preobrazbe v živali. Oseba, ki nenehno in goreče izvaja dharmo, lahko doseže osvoboditev, ki ji bo omogočila, da se znebi samsare, in se zlije z brahmanom. Takšno stanje je opisano kot popolna blaženost.

To potrjuje naslednji citat iz Ved:

Duša dobi materialno telo glede na svoje pretekle dejavnosti, zato bi moral vsakdo upoštevati verske zapovedi.

Nihče ne more biti vir naše nesreče, razen nas samih.

Tisti, ki dajejo, dobijo vse.

Moksha

To načelo pomeni osvoboditev od reinkarnacije. Oseba, ki je spoznala nauk mokše, lahko premaga odvisnost od sveta, se znebi vseh spremenljivosti, trpljenja, ponovnih rojstev in preoblikuje svoj obstoj. To stanje dosežemo, če spoznamo istovetnost "jaz" atmana z resničnostjo bivanja, tj. z Brahmanom.

Kako je mogoče doseči stopnjo končne odrešitve in moralne popolnosti duše?? Za to bo moral opraviti osnovni tečaj vedske filozofije, ki ga zdaj ponujajo številni njeni privrženci.