Možnost in resničnost v filozofiji: bistvo kategorij

Možnost in resničnost sta v filozofiji dialektični kategoriji, ki odražata dve ključni stopnji v razvoju vsakega pojava ali predmeta v mišljenju, naravi ali družbi. Upoštevajte opredelitev, bistvo in osnovni vidiki vsak od njih.

Možnost in resničnost v filozofiji

Priložnost je treba razumeti kot objektivno obstoječo težnjo v razvoju predmeta. Nastane na podlagi določenih zakonitosti v razvoju predmeta. Možnost služi kot izraz določene zakonitosti.

Koristno je upoštevati realnost kot cilj obstoječa enotna celota vzorca soodvisnega razvoja predmetov in vseh njegovih manifestacij.

Bistvo kategorij

V želji, da bi razumeli bistvo procesov in predmetov, preučujemo njihovo zgodovino in se obračamo v preteklost. Z razumevanjem bistva lahko predvidi njihovo prihodnost da je splošna Značilnost vseh procesov razvoja in sprememb, ki je povezana z njihovo kontinuiteto, je pogojenost prihodnosti s sedanjostjo in še ne nastalih pojavov s tistimi, ki že delujejo. En vidik razmerja med objektivno obstoječimi pojavi in pojavi, ki se pojavljajo na njihovi podlagi, je v teoriji dialektičnega materializma predstavljen z ničemer drugim kot s povezavo kategorij možnosti in realnosti v filozofiji.

Možnost kot filozofski pojem

Možnost odraža potencialno bitje. Z drugimi besedami, kategorija razkriva stopnja razvoja, gibanje pojavov, kadar obstajajo le kot predpogoji ali težnje, ki so neločljivo povezane z neke resničnosti. Zato je možnost med drugim opredeljena kot celota raznovrstnih vidikov resničnosti, ki jih ustvarja enotnost, kot skupek predpogojev za njeno spremembo in njeno preoblikovanje v drugo resničnost.

Realnost in pomen kategorije

V nasprotju s tem, kar je mogoče, z idejo o tem, kar bi lahko bilo, a še ni, je resničnost tisto, kar je postalo. Z drugimi besedami, gre za uresničeno možnost. Realnost je osnova za ustvarjanje nove možnosti. Dejansko in možno sta torej nasprotji, ki sta si v neposredni bližini.

Ker se vsak proces razvoja in spremembe nanaša na preoblikovanje možnega v realno, lahko sklepamo, da ustvarjanje nove realnosti ustreznih možnosti, razmerja kategorij predstavlja splošni zakon razvoja in spremembe na področju spoznavanja in objektivnega sveta.

Zgodovinski vidik vprašanja

Vprašanje možnosti in resničnosti v filozofiji ter njunega medsebojnega odnosa je v središču zanimanja filozofov že od antike. Prvo sistematično obdelavo tega pojma najdemo pri Aristotelu. Realno in možno je obravnaval kot univerzalna vidika znanja in sedanjega življenja, kot medsebojno povezane trenutke postajanja.

Kljub temu je Aristotel v nekaterih primerih pokazal nedoslednost: dovolil je, da se realno loči od možnega. Na primer, v nauku o materiji, ki je možnost in lahko postane resničnost šele z registracijo, v kateri se uresniči cilj, v razpravi o prvi snovi kot čisti možnosti in o prvih bistvih kot čisti resničnosti je mogoče najti metafizično nasprotje preučevanih kategorij. Posledica tega je popuščanje idealizmu v obliki nauka o "...oblika vseh oblik..", to je "glavni motor" sveta, Boga in višjega namena predmetov in pojavov, ki obstajajo na planetu.

To protidialektično težnjo v Aristotelovi filozofiji je srednjeveška sholastika absolutizirala in jo nato zavestno postavila v službo teologije in idealizma. V nauku Tomaža Akvinskega je materija veljala za nedoločeno, pasivno in brezoblično možnost, ki ji objektivno resničnost v filozofiji daje le božanska ideja, z drugimi besedami oblika. Bog kot oblika je vir in namen gibanja, dejavni začetek in razumni vzrok za uresničitev možnega.

Kljub temu se je v srednjem veku poleg prevladujočega trenda pojavil tudi progresivni trend v filozofski znanosti. Utelešen je bil v poskusu, da bi presegel Aristotelove nedoslednosti ter predstavil obliko in materijo, resničnost in možnost v enotnosti. Nazoren primer možnosti in resničnosti v filozofiji je delo Abu `Alija Ibn Sine (Avicenne), tadžiškega misleca iz 10. in 11. stoletja, in Ibn Rušda, filozofa in misleca s konca 19. stoletja., in Ibn Rušd (Averroes), arabski filozof iz 11. stoletja., v katerem je bila predstavljena težnja utelešena.

Nekoliko pozneje je idejo o enotnosti obravnavanega na podlagi ateizma in materializma razvil J. J. Dukhovny. Bruno. V vesolju po njegovem mnenju ni bila oblika tista, ki je ustvarila svet, v katerem živimo, resničnost, temveč večna snov, ki je imela neskončno veliko različnih oblik. Materijo, ki velja za prvi začetek vesolja, je italijanski filozof razlagal drugače kot Aristotel. Trdil je, da je nekaj, kar se dviga nad nasprotje med obliko in snovjo ter se pojavlja hkrati kot absolutna možnost in absolutna veljavnost.

Razmerje med kategorijami v svetu konkretnega

Nekoliko drugačno razmerje med filozofskima kategorijama, ki označujeta objektivno resničnost in možno, je zaznal italijanski filozof J. F. Kennedy. Bruno v svetu konkretnih stvari. V tem primeru se torej ne ujemata, temveč ju je treba razlikovati, kar pa po drugi strani ne izključuje njune medsebojne povezanosti.

poimenovanje dialektičnih idej z metafizičnim materializmom 17. in 18. stoletja. so bili izgubljeni. Ostali so v okviru mehanističnega razumevanja determinizma, skupaj z absolutizacijo določenih povezav, ki so mu lastne, in zanikanjem objektivnih posebnosti možnega in nepredvidljivega. Opozoriti je treba, da so zagovorniki materializma pojem možnega vključili v kategorijo dogodkov, katerih vzroki še ni mogoče priznati. Z drugimi besedami, možno so obravnavali kot poseben proizvod nepopolnega človeškega znanja.

Razlaga I. Kant

Zanimivo je vedeti, da je subjektivno-idealistično opredelitev problema možnega in sedanjega življenja razvil I. Kant. Filozof je zanikal objektivno vsebino zgornjih kategorij. Trdil je, da "...razlikovanje resničnih stvari od možnih je tako, da ima pomen subjektivnega razlikovanja le za človeški um". Opozoriti je treba, da je AND. Kant je menil, da je mogoče v misli, v kateri ni protislovja. Ta subjektivistični pristop k realnemu in možnemu je ostro kritiziral Hegel, ki je razvil dialektični nauk o teh kategorijah, njihovih medsebojnih prehodih in protislovjih v okviru objektivnega idealizma.

Zakoni kategorij v marksistični filozofiji

Zakonitosti razmerja med svetom, v katerem živimo, in mogočim, ki jih je domiselno uganil Hegel, so v filozofiji marksizma dobile svojo materialistično znanstveno podlago. V njem sta bili resničnost in možnost prvič dojeti kot kategoriji, ki odražata nekatere bistvene in univerzalne momente dialektičnega glede na njun značaj razvoja in spreminjanja objektivnega sveta ter spoznavanja.

Medsebojna povezanost kategorij

Realnost in možnost sta v tako imenovani dialektični enotnosti. Razvoj absolutno vsakega pojava se začne s pojavom njegovih predpogojev, z drugimi besedami, z njegovim obstojem kot možnostjo, ki se uresniči le ob prisotnosti posebnih pogojev. Shematično lahko to predstavimo kot gibanje od možnosti, ki se pojavlja v globinah resničnosti, do nove resničnosti z njenimi inherentnimi možnostmi. Kljub temu takšna shema, ki je sploh kakršnakoli shema, grobo in poenostavlja dejanske odnose.

V univerzalni in vsesplošni interakciji pojavov in predmetov je vsako izhodišče rezultat predhodnega razvoja. To postane izhodišče za nadaljnje spremembe, z drugimi besedami, nasprotji - dejansko in možno - se v tej interakciji izkažeta za mobilni, tj. zamenjata si mesti.

Tako je življenje na Zemlji zaradi spoznanja možnosti, da pod določenimi pogoji nastanejo organske oblike, sestavljene predvsem iz anorganskih snovi, postalo osnova za nastanek mislečih bitij. ki se uresničuje v primernih pogojih, je postal podlaga za oblikovanje možnosti za nadaljnji razvoj človeške družbe na Zemlji.

Relativno protislovje

Iz navedenega lahko sklepamo, da nasprotje realnega in možnega ni absolutno - je relativno. Te kategorije so med seboj povezane. Dialektično prehajata drug v drugega. Treba je poudariti, da je upoštevanje dialektičnih značilnosti razmerja med realnim in možnim pomembno tako v teoriji kot v praksi. Kvalitativna edinstvenost držav, ki jo odražajo zadevne kategorije, pomeni, da je treba upoštevati predstavljeno razlikovanje. "Je v "metodologija"..., - Lenin je poudaril, da moramo razlikovati med možnim in dejanskim. И. Lenin, - razlikovati moramo med možnim in dejanskim".

Razmislite o idejah B. И. Lenin

Pri tem je zanimivo upoštevati naslednje:

• Da bi se praktična dejavnost odlikovala po uspehu, mora temeljiti na resničnosti. В. И. Lenin je večkrat poudaril, da marksizem temelji na dejstvih, ne pa na možnostih. Vredno je dodati, da mora marksist v izhodišča svoje politike postaviti le nesporna in natančno dokazana dejstva.
• Človekovo dejavnost, povezano s preoblikovanjem stvarnosti, je seveda treba oblikovati ob upoštevanju razvojnih teženj in možnosti, ki so lastne stvarnosti. Kljub temu ne smemo zanemariti kakovostne razlike, ki obstaja med mogočim in dejanskim: prvič, vsaka možnost se ne uresniči; drugič, če mogoče postane resničnost, ne smemo pozabiti, da je ta proces v javnem življenju včasih obdobje ostrega boja družbenih sil in zahteva načrtno, intenzivno dejavnost.

Zadnji del

Tako smo obravnavali pojma možnosti in resničnosti ter nekaj primerov iz življenja v zvezi s to temo. Na koncu je treba opozoriti, da opredelitev razdruženih kategorij ustvarja nevarno pasivnost in samozadovoljstvo. Razumevanje dialektike realnosti in možnosti je zato zelo pomembno za prakso ker pomaga.. poiskati priložnosti, ki so utemeljene z nizom resničnih odnosov, se zavestno boriti za absolutno uveljavitev novega, naprednega in ne ustvarjati neutemeljenih iluzij.